Médias Citoyens Diois

Quand le gouvernement creuse la tombe des associations...

2012-02-01T02:06:00.000+01:00

Logique de marché : Quand le gouvernement creuse la tombe du secteur associatif

Les associations seraient des entreprises comme les autres. C’est en substance ce qu’affirme une circulaire de François Fillon, qui depuis deux ans met à mal le secteur associatif. Appels d’offres, mise en concurrence, marchandisation : la nouvelle vision du gouvernement transforme encore davantage les associations en prestataires de services, qui doivent rentrer dans les cases de « dispositifs ». Une logique de marché, au détriment de la connaissance de terrain ou de l’expérimentation sociale.

La mauvaise nouvelle est tombée : le centre social Accueil Goutte d’Or (AGO) n’a pas été retenu par le département de Paris pour le suivi d’allocataires du RSA. Une centaine de personnes, au 31 décembre, ont été réorientées vers les onze associations choisies par la commission d’appel d’offres. L’arrêt forcé de cette activité est révélateur de difficultés auxquelles sont maintenant confrontées les petites structures associatives.

En 1997, AGO avait constaté que beaucoup d’allocataires du RMI à la Goutte d’Or n’étaient pas suivis dans leur parcours d’insertion. Le centre social avait déposé un projet, accompagné d’une demande de subvention, afin de pallier ce manque. L’action a été mise en place. Mais, en 2006, le gouvernement s’appuie sur une directive européenne qu’il interprète d’une façon restrictive pour obliger les départements à financer cette action sous forme d’un marché public. Résultat : un appel d’offres qui met en concurrence les structures susceptibles d’effectuer le suivi des personnes en difficulté. Le 18 janvier 2010, une directive Fillon confirme cette vision en affirmant que « la grande majorité des activités exercées par des associations peut être considérée comme des activités économiques ». La directive encadre sévèrement les règles de subventionnement des associations.

Les associations, des prestataires de services ?

« Cette directive libérale sous-entend qu’un service public doit avant tout être rentable », assène Bernard Massera, vice-président d’AGO. Ce changement transforme fondamentalement les relations entre les associations et les collectivités territoriales. « Avec le système de subvention, les citoyens, au travers de leurs associations, pouvaient imaginer et mettre en œuvre des dispositifs, des actions correspondant à leurs besoins spécifiques », précise Bernard Massera. La relation est inversée avec la procédure d’appel d’offres : là, ce sont les pouvoirs publics qui déterminent les besoins et qui transforment les associations en entreprises prestataires de services. Les difficultés sociales deviennent un marché. Plutôt que de collaborer, les associations sont mises en concurrence.

Dans le monde « merveilleux » de la concurrence, les allocataires du RSA sont répartis en plusieurs lots. Un lot pour les SDF, un autre pour les plus de 50 ans, un pour les familles monoparentales, un pour les personnes souffrant d’addictions. Fini, le « ça dépend » reflétant la complexité des situations vécues. Finie, la transversalité que fournissent les petites structures. « Même si on recevait les allocataires individuellement, on leur proposait des activités collectives, explique Christine Ledésert, directrice du centre social. Un exemple parmi beaucoup : deux allocataires écrivains ont mené un débat autour de l’écriture d’un roman policier, du coup un certain nombre d’allocataires ont décidé d’écrire un polar. »

Quand les grosses associations raflent tous les « marchés »

Ce travail de mobilisation tous azimuts a été possible car les ressources de tout le centre social ont été mises à contribution pour sortir les allocataires de leur isolement afin qu’ils se remettent à se projeter dans l’avenir. « On a fait l’erreur d’être candidats sur un seul arrondissement », poursuit-elle. Car, désormais, les commissions favorisent les grosses associations qui travaillent sur plusieurs arrondissements. Pour les pouvoirs publics, la crédibilité ne passe plus par la connaissance minutieuse du territoire et des populations, mais par le volume d’activité : les grosses associations proposent des prestations moins chères, car leur taille leur permet des économies d’échelle. Les petites structures sont incapables de s’aligner. Comme pour les travaux publics, le « moins-disant » a toutes chances de rafler « le marché ».

À la clé, la disparition pure et simple des petites structures ou leur absorption par de plus grosses. Autre danger : les associations ont un rôle de laboratoires d’expérimentations sociales. Or, la procédure d’appel d’offres met en place des cahiers des charges extrêmement détaillés. Les associations devraient alors se contenter de fournir les prestations attendues par les pouvoirs publics, ou bien les plus rémunératrices, plutôt que d’innover, ce qui est pourtant une de leurs missions.

Faire reconnaître les spécificités des associations

Qu’en pensent les élus ? Ils semblent majoritairement persuadés que l’appel d’offres est une preuve de transparence et ne paraissent pas choqués par la transformation des citoyens en consommateurs et des associations en exécutants. « On ne peut s’empêcher d’éprouver un sentiment de gâchis, remarque Anne, une allocataire suivie par AGO. Quelle économie y aura-t-il à recommencer ce qui a déjà pris du temps à se mettre en place ? »

Le Collectif des associations citoyennes est né en 2010 de la réaction d’une vingtaine d’associations après la publication de la circulaire Fillon. « Le rôle des associations n’est pas uniquement ni même essentiellement un rôle d’opérateurs économiques, explique le collectif. Les associations représentent, avec les instances politiques et les syndicats, l’un des trois piliers de notre vie démocratique. Leurs objectifs, les valeurs qu’elles portent et leurs pratiques sont l’expression de la société civile et de sa contribution à la vie démocratique. »

Le collectif rassemble aujourd’hui plus de 200 associations, dont 35 réseaux nationaux. Il demande que soient reconnues les spécificités de l’action associative, pour les actions qui relèvent des aides d’État : une association ne rend pas les mêmes services qu’une entreprise privée, du fait de sa dimension sociale, participative et du fait de la place du bénévolat. De nombreuses propositions ont été élaborées pour une nouvelle politique associative, à destination des candidats aux élections présidentielle et législatives : agir sur la réglementation européenne, abroger la loi sur réforme des collectivités territoriales, mettre en place une autre RGPP (Révision générale des politiques publiques), redéfinir la réglementation nationale des subventions aux associations, élaborer une loi de définition de l’économie sociale et solidaire, construire de nouvelles relations entre associations et collectivités. Pour que les associations ne connaissent pas le sort actuel des services publics : une remise en cause totale, au profit de logiques marchandes.

Nadia Djabali

Voir les propositions du Collectif des associations citoyennes

Crest 26400 : Nos amiEs informent et s' engagent ...

2012-02-01T01:59:00.000+01:00

En février autour deL'arrêt public, un café citoyen à Crest
L'association vous propose...

Une EXPOSITION sur le projet de la FERME ÉOLIENNE à La Roche sur Grâne.

Rencontres de l’ Ecologie de Die

Mercredi 1er février Terre Sacrée

Die

Atelier des Couleurs-Quartier Cocause

10h-11h30 Atelier Découverte : Expression libre intergénérationnelle

Une invitation à peindre pour soi de manière libre et spontanée... (Enfants et adultes sur inscription uniquement 04 75 21 76 36)

Emmanuelle Mounier

Atelier Pratique

10h00 - L'ART de nous rencontrer ... !

Une exploration du mouvement dansé et de la matière colorée
Mélanie Hermant-Ateliers de Mélaya

Sur le Marché de Die

11h30 Spectacle : Tous les chemins mènent au jardin
Contes de sagesse et folles mélodies de saison

Par Raphaël Faure-conteur et Nikolaus Hatzl-musicien, luthier

10h - Cuisine en transition

David Szumilo

13h30 à 16h30 Mercredi Ecologie pour les Jeunes (gratuit)

13h30 Les Enfants Prodiges …En l'honneur des enfants différents !

Conte africain interactif avec chant, danse et musique

Doro Dimanta, artiste Franco-Tchadien

14h15 Ateliers pour Enfants Se Relier à la Nature

- Fabriquer une pile avec des légumes, observer des microbes au microscope… Cybelle Brazzi- Graine d'Aubépine

- Vision Macro de la Nature Pierre Van Gerdinge-AstroDrôme

- Créer avec la Nature Audrey Benhamou

- Fabriquer un nichoir en bois et osier Emmanuelle Mounier

- Voyage Imaginaire avec ciseaux et papiers Marie Pouillaude

Dessinons pour la Planète et Goûter Bio

Restaurant Un Air de Famille-Quartier les Aires- 8 rue Kateb Yacine

14h L’Agriculture est Malade… Soignons la Politique Agricole Commune

La Politique Agricole Commune (PAC) conditionne l’avenir des agricultures européennes : réduction de la pauvreté, lutte contre le changement climatique et perte de biodiversité sont en jeu.

Geneviève Savigny- Via Campesina, Sébastien Rosset-agriculteur Conf’07, Frapna Drôme

La Roche sur Grâne-26 - Les Amanins

14h Visite guidée du Centre Agroécologique des Amanins

15h30 Film de Anne Barth : Quels enfants laisserons-nous à la planète ? - Débat : Quels parents devons-nous être pour ces enfants ? Isabelle Peloux-Directrice de l’Ecole des Colibris

Die

Salle Joseph Reynaud

17 h Alchimie de l’Amour

Comprendre les différentes formes d’amour dans la relation pour se libérer de nos conditionnements et trouver l’épanouissement

Alain et Brigitte Scohy

17h Confiscation des Terres et Souveraineté Alimentaire

Des millions de familles paysannes et des peuples indigènes sont privés de leurs moyens de subsistance. Comment préserver les terres agricoles ?

Geneviève Savigny, - Via Campesina, Emmanuel Cochon-CCFD, Conf’07

17h30 Atelier Découverte

Le langage du corps : de ses symptômes à son écologie !

Marie-Lise Labonté

20h30 Libérer la Blessure de l’Enfant Intérieur : une clé vers l’autoguérison

L'enfant intérieur est la partie de nous qui porte notre blessure fondamentale. Comment retrouver le processus de réparation intérieur de l'autoguérison

Marie-Lise Labonté, psychothérapeute Québécoise, auteure de «Au coeur de notre corps - Se libérer de nos cuirasses»

Jeudi 2 février Connais-toi toi même

10h Atelier d’échanges Les Toilettes Sèches à Domicile

Comment fabriquer des toilettes sèches pour la maison

Denis Mauplot

Ateliers Découverte

10h Cuisine en transition

David Szumilo

10h30 Sous toutes les coutures!
A vos mètres...partez! A la rencontre de vos talents de créateur(trice) avec un choix de tissus et modèles simples à réaliser

Claire Chemel

10h30 Atelier Pratique

Changer le regard sur la vieillesse et le handicap

Jeannot Margier-professeur de Yoga

14h Film En Cultivant les Fleurs du Futur : Agua Boa

avec la réalisatrice Valérie Valette

Une expérience socio-écologique sur un des plus grands barrages du monde au Brésil

14h Physique quantique : que sait-on vraiment de la réalité ?

Quelle action concrète la physique quantique peut-elle avoir dans notre vie quotidienne ?
Hervé Derycker-Physicien-astronome

17h Pour Réenchanter le Monde …, quelle histoire nous racontons-nous ?

N’est-il pas temps de nous raconter une histoire de liens, d’interdépendances, de toile de la vie et de paysages habités ?

Daniel Cauchy

20h30 La Maladie cherche à me guérir

Nos douleurs physiques sont le reflet des émotions : et si notre corps n’était qu’un écran sur lequel se projettent les tourments de notre être. Mais ce langage, nous ne savons plus l’entendre…

Philippe Dransart-Médecin Homéopathe

22h30 Danses

A suivre ……………..

Venez découvrir à partir du samedi 4 février, le projet de La Seauve SAS, qui souhaite implanter depuis 2002, une ferme éolienne à La Roche sur Grâne, mobilisation d'une ressource locale par des compétences locales, pour des retombées locales !
Des rendez-vous à L'ENGLISH CORNER

Welcome ! Bienvenue au café Sur les quais à Crest en alternance :
- un mardi sur deux à 12h30 avec Francine : 14/02, 28/02, etc...
- un jeudi sur deux à 18h30 avec Michèle : 9/02, 23/02, etc...
Des repas partagés à L'arrêt public
les samedis entre midi et 14h !

Votre participation à L'arrêt public

Vos adhésions font vivre ce café associatif, nous vous attendons le samedi matin pour renouveler votre adhésion en 2012 !

Permanences du samedi : on recherche des volontaires pour tenir le bar en février et mars 2011.

Vous avez des idées, des envies ? Vos suggestions/participations pour les mois prochains sont les bienvenues !
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EDF sait elle démanteler ses centrales atomiques?

2012-01-30T19:50:00.001+01:00

EDF sait-elle vraiment démanteler ses centrales nucléaires ?

Que la France décide de maintenir ses centrales ou de sortir du nucléaire, le démantèlement des réacteurs est inéluctable une fois atteint l’âge limite. Interventions en milieu hostile, techniques complexes, pollutions radioactives, déchets encombrants, personnels irradiés, coûts exorbitants… Les premiers chantiers de déconstruction menés actuellement par EDF sont loin d’être maîtrisés.

L’Autorité de sûreté nucléaire (ASN) s’apprête à donner son avis sur la poursuite ou l’arrêt de l’un des réacteurs de Fessenheim, la doyenne des centrales nucléaires françaises. Mais qu’en est-il des réacteurs déjà arrêtés en France ? 68 réacteurs nucléaires, répartis dans 22 centrales, ont été érigés depuis le lancement du programme électronucléaire civil par de Gaulle dans les années 1960.

Quels sont les réacteurs déjà arrêtés ?

Parmi eux, 10 réacteurs sont actuellement en cours de démantèlement [1]. Mis en service entre 1963 et 1986, ces réacteurs ont été conçus comme des prototypes, ne fonctionnant pas tous avec la même technologie. Ils sont moins puissants que ceux actuellement en service (sauf Superphénix), et ont relativement peu fonctionné : entre dix et vingt-quatre ans pour la majorité d’entre eux.

Les réacteurs de « première génération » (Chinon, Saint-Laurent-des-Eaux et Bugey) fonctionnaient à l’uranium naturel et au graphite-gaz. Pur produit du savoir-faire français, cette filière (dite UNGG) est arrêtée par Georges Pompidou en 1969, après la fusion partielle du cœur d’un des réacteurs de la centrale de Saint-Laurent, le plus grave accident nucléaire en France, et en raison de la préférence d’EDF pour les réacteurs à eau pressurisée mis au point aux États-Unis. Le réacteur de Brennilis, en Bretagne, devait tester la technologie eau lourde-gaz. Jugée non rentable, elle a aussi été abandonnée. Chooz fut la première centrale de type REP (réacteur à eau pressurisée) construite dans l’Hexagone. C’est cette filière, conçue par la compagnie américaine Westinghouse, et dont EDF a acheté la licence dans les années 1960, qui constitue la totalité du parc actuel de 58 réacteurs. Enfin, le surgénérateur Superphénix est un réacteur à neutrons rapides, refroidi au sodium liquide, arrêté en 1997 sous le gouvernement de Lionel Jospin. Son ancêtre, Phénix, à Marcoule, a fonctionné pendant 36 ans. Son démantèlement s’étalera sur 15 ans, jusqu’en 2027.

Démantèlement immédiat : mission impossible ?

EDF avait choisi de prendre son temps pour démanteler ces 10 réacteurs : vingt-cinq à cinquante ans, voire au-delà, après leur mise à l’arrêt définitif. Le temps que la radioactivité accumulée en leur sein diminue. Mais, à la faveur d’un avis de l’Autorité de sûreté nucléaire (ASN), l’électricien change de stratégie en 1999 et opte pour le démantèlement « immédiat ». En 2001, le Centre d’ingénierie déconstruction et environnement (Ciden), chargé du démantèlement, est créé.

Un démantèlement « immédiat » permet, selon la version d’EDF, de bénéficier de la mémoire des travailleurs qui ont œuvré sur ces technologies aujourd’hui obsolètes. Et aux générations futures de s’affranchir de la tâche délicate de la déconstruction. Problème : 40 % des 25 000 salariés de l’électronucléaire français partiront à la retraite d’ici à 2015… « En réalité, EDF et ses partenaires, comme Areva, ont changé de cap car ils se sont aperçus qu’il y avait un énorme marché mondial du démantèlement. Et pour se placer sur ce marché, ils doivent montrer qu’ils savent intervenir sur des réacteurs de puissance », estime Roland Desbordes, président de la Commission de recherche et d’information indépendantes sur la radioactivité (Criirad). « Or, le démantèlement immédiat n’est pas la meilleure solution, que ce soit pour les travailleurs, à cause de la radioactivité, ou pour l’élimination des déchets, qui nécessite des entreposages temporaires ».

Où en est la filière du démantèlement ?

EDF se targue de maîtriser les opérations de démantèlement dans un cadre industriel. Une posture battue en brèche par les experts scientifiques indépendants de Global Chance. La déconstruction des réacteurs « reste en grande partie théorique en l’absence de retour d’expérience suffisant (…). L’expérience accumulée jusqu’ici renforce au contraire l’image d’une démarche compliquée », voire « complexe », écrivent-ils [2]. En cause : les problèmes techniques ou les difficultés réglementaires qui apparaissent, au cas par cas, sur les chantiers. « Les techniques de déconstruction ne sont pas du tout acquises par EDF, ajoute Roland Desbordes. Le démantèlement, ce sont des mauvaises surprises à mesure que vous avancez. Il n’y a pas de solution miracle. »

Censé être le symbole – créé par la fine fleur de l’industrie nucléaire elle-même – du démantèlement « à la française », le chantier de Brennilis, au cœur des monts d’Arrée (Finistère), révèle à lui seul les difficultés de la déconstruction. Démarré en 1985, ce chantier, qui devait marquer « l’aboutissement de la phase expérimentale et le passage à une phase industrielle » du démantèlement, selon Global Chance, n’est toujours pas achevé. À la suite d’un recours déposé par le réseau Sortir du nucléaire, le Conseil d’État a annulé, le 6 juin 2007, un décret de 2006 qui autorisait la dernière phase du démantèlement : la démolition du bâtiment réacteur et le démontage de ses équipements. Le défaut d’information de la population de la part d’EDF, au vu des recommandations européennes, n’a pas été du goût de la haute juridiction. En juillet dernier, un nouveau décret a toutefois autorisé la reprise du chantier.

Combien de réacteurs définitivement démantelés ?

Sur les 10 réacteurs arrêtés, aucun n’a donc encore encore été complètement démantelé. Plus largement, 54 « installations nucléaires de base » (INB [3]) – petits réacteurs expérimentaux du Commissariat à l’énergie atomique (CEA), les premières usines de fabrication de combustible ou de retraitement (Saclay, Cadarache, Pierrelatte...), des accélérateurs de particules destinés à la recherche… – ont été stoppées depuis 1973. Seules 22 ont été officiellement démantelées. Cependant, aucune de ces installations nucléaires civiles « n’a atteint le stade dit du "retour à l’herbe", c’est-à-dire l’effacement de toute trace visible et de toute contamination et la libération inconditionnelle du site », relèvent les experts de Global Chance.

Les chantiers de déconstruction sont-ils sûrs ?

Le démantèlement, à Brennilis, du plus petit réacteur français – 70 mégawatts (MW), à comparer aux 1 500 MW des réacteurs les plus récents – est également une aberration environnementale. L’Autorité de sûreté nucléaire y a découvert que 20 % des fûts de déchets radioactifs présentaient des signes de corrosion externe « assez prononcée ». Le gendarme du nucléaire a en outre estimé que l’activité radiologique des déchets était « fortement sous-évaluée », quand elle n’était pas mal identifiée. En 1999, des personnes ont été exposées au tritium, un radioélément toxique difficile à détecter. Un an plus tard, c’est une station de traitement des effluents qui présentait des fuites. En 2006, enfin, la Criirad détectait une présence anormale de césium 137, d’actinium 227 et de cobalt 60 aux abords de la centrale. Selon l’ASN, 38 incidents « significatifs » ont eu lieu sur les chantiers de démantèlement français en 2009.

Le chantier de Superphénix est à l’avenant. Stoppé il y a quinze ans, le surgénérateur de Creys-Malville (Isère), renferme encore – en plus du plutonium retraité en combustible MOX – 5 500 tonnes de sodium inflammable au contact de l’air et explosif s’il est mélangé à de l’eau. Ce métal, chauffé en permanence à 180 °C pour être liquéfié et transformé en soude, sera coulé, d’ici à 2025, dans 37 000 cubes de béton. Leur avenir n’est pas officiellement scellé, mais la Criirad craint qu’ils deviennent des déchets « valorisables » et qu’ils soient utilisés comme matériaux de construction, avec le risque que la population soit exposée à de faibles doses radioactives.

Le démantèlement a-t-il été anticipé ?

La déconstruction des centrales nucléaires, quelle que soit leur puissance, s’avère donc infiniment problématique. Selon l’anthropologue et philosophe Christine Bergé, une industrialisation de leur démantèlement, vantée par EDF, relève du « mythe » . « Si le démantèlement [des 10 réacteurs aujourd’hui arrêtés] se présente dans des conditions très différentes du futur démantèlement des réacteurs du parc nucléaire actuel – et qu’à ce titre toute transposition des observations menées sur les chantiers en cours est difficile –, on peut au moins tirer un enseignement général sur la complexité et le lourdeur des opérations », notent les experts de Global Chance.

Le jugement de l’Agence pour l’énergie nucléaire (AEN) est lui aussi sans appel : « Il apparaît évident depuis quelques années que le démantèlement de centrales nucléaires des [anciennes générations] aurait pu être facilité si on avait davantage tenu compte de cet aspect de la gestion dès la conception de l’installation et sur toute la durée de son exploitation. » [4] Et l’agence de préciser : « Une meilleure planification du démantèlement dès l’origine aurait en effet pu permettre de diminuer les doses reçues par les travailleurs et de réduire les coûts. » Autrement dit, aucun des réacteurs mis en service en France – pour une durée de vie initiale de trente ans – n’a été conçu pour être un jour déconstruit… Les autorités de sûreté des pays de l’OCDE exigent désormais, pour chaque nouvelle centrale, que les électriciens leur délivrent des plans préliminaires de démantèlement et de gestion des déchets.

Où stocker les déchets radioactifs ?

Avec les dix chantiers de déconstruction actuels, EDF prévoit de produire plus d’un million de tonnes de déchets, dont 20 % radioactifs. Le Ciden construit actuellement une installation de conditionnement et d’entreposage de déchets activés (Iceda) [5] à Saint-Vulbas (Ain), à proximité de la centrale du Bugey. En 2014, ce site accueillera, pour une durée limitée de cinquante ans, promet EDF, 500 tonnes de déchets moyennement radioactifs à vie longue, en bordure du Rhône. « En plus d’être en zone sismique, Iceda est menacée par une rupture du barrage de Vouglans, à 30 kilomètres en amont, qui la noierait sous 9 mètres d’eau », s’inquiète Roland Desbordes. Ce barrage, le troisième de France, est d’ailleurs étroitement surveillé par EDF, car il présente des signes de faiblesse…

Pour le président de la Criirad, qui a déposé, avec six autres associations, un recours devant le Conseil d’État contre le projet, « Iceda légalise en fait une pratique illégale. À savoir, l’entreposage de déchets en vrac ou mal conditionnés issus de centrales en fonctionnement ainsi que des générateurs de vapeur ». Par ailleurs, il n’existe toujours pas de centre de stockage définitif pour les 17 100 tonnes de graphite provenant des anciens réacteurs UNGG. Les deux communes finalistes (sur 3 115) de l’appel à candidatures, lancée en 2008 par l’Agence nationale pour la gestion des déchets radioactifs (Andra) – Auxon et Pars-lès-Chavanges (Aube) – ont finalement abandonné ce cadeau empoisonné.

Quel est le coût du démantèlement ?

Comme la gestion des déchets nucléaires, le coût global du démantèlement des centrales françaises est lui aussi sujet à caution. De nombreux chiffres, évalués à la louche, sont récemment parus dans les médias. Or, la complexité des chantiers de déconstruction actuels montre combien l’exercice est périlleux. Pour preuve, EDF, qui s’était appuyée sur les calculs préconisés en 1979 par la Commission Peon (Production d’électricité d’origine nucléaire), estimait initialement le chantier de Brennilis à 19,4 millions d’euros. La Cour des comptes l’évalue aujourd’hui à 482 millions ! [6] Soit 25 fois plus cher que prévu. Pour démanteler ses 68 réacteurs, EDF a provisionné 10,8 milliards d’euros. La Cour des comptes, elle, chiffre ce programme à plus du double : 23,5 milliards. Autre incertitude : le groupe étant côté en Bourse, ses provisions seront-elles toujours disponibles ? Rien n’est moins sûr. Au Royaume-Uni, le démantèlement de 10 réacteurs, et son lot de sites de stockage des déchets et de centres de retraitement, est estimé à 100 milliards d’euros par l’autorité en charge du démantèlement (Nuclear Decommissioning Authority).

Auditionnés en avril 2010, dans le cadre de la mission sur la filière nucléaire française, commandée par Nicolas Sarkozy à François Roussely, le président d’honneur d’EDF, les Verts ont proposé que le démantèlement devienne un des métiers à part entière du groupe. Mais cette suggestion ne figure pas dans le rapport Roussely… De leur côté, les scientifiques de Global Chance regrettent « le manque d’une vision stratégique globale » de la part d’EDF. Ils enjoignent l’électricien à « sortir de la vision subie du démantèlement […] pour y voir au contraire une opportunité de nouveaux développements ». D’après eux, le marché est « gigantesque » : 125 réacteurs sont déjà fermés dans le monde et la moitié des 441 réacteurs actuellement en service seront arrêtés dans les vingt prochaines années. Alors, EDF, futur leader mondial du démantèlement nucléaire ?

Nathanaël Rouny

En photos : Opération de découpe sur un réacteur de l’usine de Marcoule (Gard)

Notes

[1] 3 à Chinon (Indre-et-Loire), 2 à Saint-Laurent-des-Eaux (Loir-et-Cher) 1 à Bugey (Ain), celui de Brennilis (Finistère), 1 à Chooz (Ardennes), Superphénix (Isère) et Phénix à Marcoule (Gard).

[2] Les Cahiers de Global Chance n° 29 (avril 2011).

[3] Une installation nucléaire de base (INB) met en jeu, en un lieu fixe (par opposition à des installations nucléaires mobiles, comme les sous-marins), des substances radioactives. Une INB est placée sous le contrôle de l’Autorité de sûreté nucléaire (ASN). Il existe également des installations nucléaires de base secrètes (INBS), relevant de la Défense nationale.

[4] Rapport n° 6946 (2010) de l’Agence pour l’énergie nucléaire (AEN) de l’Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE).

[5] Les déchets activés – des pièces métalliques pour l’essentiel – sont rendus radioactifs par leur exposition aux flux de neutrons générés par les fissions en chaîne dans les cœurs des réacteurs.

[6] Rapport de la Cour des comptes (janvier 2005).

En savoir plus

À voir : le film-documentaire Brennilis, la centrale qui ne voulait pas s’éteindre, de Brigitte Chevet (2008, 52 minutes).

Nathanael Rouny

La puissance des pauvres est leur pouvoir d' agir...

2012-01-30T01:29:00.001+01:00

Majid Rahnema et Lela Bencharif étaient les invités d’Ecologie au Quotidien ce samedi 28 janvier à Die sur : "la puissance des pauvres" devant 450 personnes.

Majid Rahnema est diplomate et ancien ministre iranien, né en 1924 à Téhéran. Il a représenté l’Iran à l’ONU de 1957 à 1971. Il travaille sur les problèmes de la pauvreté et les processus de production de la misère par l’économie de marché.

Longtemps ambassadeur, il a représenté l'Iran auprès des Nations unies durant douze sessions successives, de 1957 à 1971. Il a été commissaire des Nations Unies au Rwanda et au Burundi en 1959, pour les élections et le référendum qui ont conduit ces pays à l’indépendance. Il a également été membre du Conseil de l'université des Nations unies de 1974 à 1978, et également représentant-résident de l’ONU au Mali.

Entre 1967 et 1971, il est ministre des Sciences et de l'enseignement supérieur en Iran, sous le régime du Shah. en 1971, Il crée un Institut d'Études du Développement Endogène, inspiré par les idées éducatives de Paulo Freire, pour entamer un projet de développement de base avec les paysans de Lorestan.

Après sa retraite en 1985, il enseigne à l'Université de Californie à Berkeley durant six ans, puis, à partir de 1993, au Claremont Colleges de Pitzer. Il s'établit ensuite en France, où il enseigne à l'Université Américaine de Paris.

Ses nombreuses activités diplomatiques dans le tiers monde l'amènent à réfléchir sur le développement, et plus particulièrement sur la pauvreté. Il en vient à distinguer la « pauvreté » (mode de vie basée sur la sobriété, qui peut être volontaire cf. simplicité volontaire) de la « misère » (impossibilité d'accéder à des moyens de subsistance). Cette réflexion de vingt ans aboutira à la publication de son ouvrage Quand la misère chasse la pauvreté (2003). Dans cet ouvrage, l'auteur résume ainsi son approche : La propagation généralisée de la misère et de l'indigence est un scandale social évidemment inadmissible, surtout dans des sociétés parfaitement à même de l'éviter. Et la révolte viscérale qu'elle suscite en chacun de nous est tout à fait compréhensible et justifiée. Mais ce n'est pas en augmentant la puissance de la machine à créer des biens et des produits matériels que ce scandale prendra fin, car la machine mise en action à cet effet est la même qui fabrique systématiquement la misère. Il s'agit aujourd'hui de chercher à comprendre les raisons multiples et profondes du scandale. C'est cette recherche qui m'amène aujourd'hui à montrer combien une transformation radicale de nos modes de vie, notamment une réinvention de la pauvreté choisie, est désormais devenue la condition sine qua non de toute lutte sérieuse contre les nouvelles formes de production de la misère.

Ami d'Ivan Illich, il a participé à ses réflexions sur le développement.

La pauvreté

Nul doute, la pauvreté, telle qu'elle est aujourd'hui confondue avec la misère socialement fabriquée est un scandale inadmissible. La révolte viscérale suscitée par cet état de choses est d'autant plus compréhensible que la propagation généralisée de cette misère est directement liée à des systèmes de production et de gouvernance qui peuvent théoriquement y mettre fin, tout comme ils l'ont rendue possible. Le tandem technologie-économie est en effet, plus que jamais à même de faire bénéficier toutesles populations du monde de tout ce qui leur serait nécessaire pour vivre dans la dignité. Rien que dans le domaine de la nourriture, ce tandem produit déjà de quoi nourrir 9 milliards de personnes, soit une fois et demie la population actuelle du monde. Il n'empêche que près d'un milliard et demi de personnes restent encore sous-alimentées ou menacées de faim. Même aux États-Unis qui passe pour un modèle de réussite économique au monde, près d'un million d'enfants ne mangent toujours pas à leur faim.
L'indignation générale provoquée par la "pauvreté" en a déjà fait un thème si populaire que le Catalogue mondial des livres sur le web étale déjà plus de 60000 ouvrages et travaux de recherche sur ce sujet. Parallèlement, le nombre de ces études ainsi que les ressources allouées à la "solution" des "problèmes" liés à ce sujet sont en augmentation continuelle. Il n'empêche que les campagnes qui visent à l'éradication de la pauvreté participent à leur façon aux processus de création de la misère. Pire, alors que pendant des millénaires, la pauvreté conviviale avait constitué pour les pauvres un bouclier puissant contre la misère, les processus mondialisés de création de misères socialement produites risquent aujourd'hui de chasser cette pauvreté régénératrice. J'entends par pauvreté régénératrice ce mode de vie simple et frugale propre aux sociétés vernaculaires qui leur permettait d'affronter la nécessité dans les conditions les plus conformes au maintien des équilibres humains, sociaux et environnementaux indispensable à leur survie.
Un obstacle majeur à l'examen de la problématique dite de la pauvreté réside dans le fait que non seulement ce mot n'a jamais eu le même sens pour tout le monde, mais que le concept reste une construction sociale impossible à définir sur un plan universel. Il en résulte que ce qui est fait pour les pauvres n'a souvent rien à faire avec ceux qui le sont.
Car, aucun pauvre ne ressemble à un autre. Et d'abord, pauvre de quoi? En argent, en relations, en intelligence, en vaches, en enfants, en temps, en amour, en santé???
Pendant des millénaires, un substantif répondant à ce que nous qualifions aujourd'hui de pauvre ou de pauvreté avait été absent de tous les vocabulaires du monde. Il avait toujours existé un adjectif pauvre qui s'appliquait à des noms – comme un sol, une santé, une relation qualifiée de pauvre –, un adjectif qui servait souvent à indiquer les aspects relativement peu flatteurs du nom auquel il était attribué. De ce fait, tout individu était pauvre – ou riche – en quelque chose, sans être en entier un pauvre. L'invention des substantifs pauvreet pauvreté est ainsi de date relativement récente. Elle serait apparue à la faveur d'une évolution économique qui s'est dessinée entre le Xe et le VIIIe siècle av. J.-C., ce qui a permis à un petit nombre de propriétaires fonciers cupides de contraindre des exploitants agricoles à leur céder leurs terres et de s'enrichir à leurs dépens.¹
Mais même alors, les personnes ainsi désignées avaient, entre elles, beaucoup plus de différence que de points communs. À cela s'ajoute le fait que les innombrables langages du monde semblent avoir été en concurrence pour produire une incroyable variété de mots et de locutions pour désigner ce qu'ils considèrent comme leurs "pauvres" et toutes les conditions et les statuts associés aux multiples perceptions de la pauvreté. En persan, près de quatre-vingt mots ont été repérés qui peuvent être – grossièrement- traduits par pauvres ou misérables. Dans les langues africaines, la moyenne de ces mots dépasse une dizaine. La Tora utilise au moins huit mots à cet effet. ² Au Moyen Âge, les termes latins couvrant la gamme des conditions relatives à ce concept dépassait une quarantaine. À la variété impressionnante de mots figurant dans les dictionnaires écrits, s'ajoute enfin une autre, encore plus riche, de mots d'argot, de dictons et de proverbes ou d'expressions populaires dont le nombre s'étale à perte de vue.
Mais alors que cette pluralité de mots servait jadis à mieux comprendre ce dont souffrait chacun des sujets ainsi désignés, l'utilisation d`un terme unique pour nommer tous les pauvres du monde ne laisse plus aucune place à cet exercice. Elle ouvre seulement la voie à des modes d`intervention arbitraires pour décider de leur sort.
Sur un autre registre, il est intéressant de noter que l'antinomie pauvre-riche est également de date récente. En Europe, jusqu'au Moyen Âge, et presque partout jusqu'à des dates bien plus proches, le pauper était plutôt le contraire de potens (puissant). Au IXe siècle, le pauper était considéré comme un homme libre dont la liberté était seulement menacée par ces puissants. Dans bien des pays, on entrait dans l'univers de la pauvreté ou de l'indigence, soit lorsqu'on tombait de la strate sociale à laquelle on avait appartenu, soit lorsqu'on perdait les instruments nécessaires à son travail ou à sa reconnaissance sociale (pour un clerc, la perte de ses livres, pour un noble, la perte de ses chevaux ou de ses armes), soit aussi lorsqu'on était exclu de sa communauté. Pour les populations Tswana de l'Afrique du Sud. les pauvres se distinguaient des puissants par leurs réactions à l'apparition des sauterelles. Les premiers étaient ceux qui se réjouissaient de leur arrivée, dans l'espoir de goûter à la nourriture généreuse qui leur tombait des cieux. Les seconds étaient ceux qui les détestaient parce que les sauterelles mangeaient l'herbe qui faisait vivre leur cheptel ³
Des myriades de pauvres réels au pauvre virtuel du "novlangue"
Toutes les cultures humaines ont donc connu les ambiguïtés propres aux multiples mots qui ont servi à définir leurs pauvres, leurs indigents ou leurs misérables. Une différence fondamentale a cependant séparé ces derniers du "pauvre" que, de nos jours, on cherche à définir sur un plan universel. Les premiers vivaient dans des espaces familiers de dimension relativement réduite. Le second est, par contre, un personnage inventé de toutes pièces par un "novlangue" moderne, un inconnu programmé pour être transplanté de son sol natal vers le "Village planétaire"; une entité abstraite à prétention universelle dont le profil stéréotypé n'a rien de commun avec les pauvres pluriels que ce personnage virtuel tend à phagocyter.
Dans les villages réels où vivaient ces derniers, le nom qui leur était attribué était souvent si précis qu'il permettait souvent à leurs prochains de savoir, ou au moins de deviner ce dont ils souffraient, le cas échéant, ce dont ils auraient pu avoir besoin pour mieux affronter leur destin. Face à un sujet qui s'appelait bi kas (en Persan) ou ki amul nit (en wolof), les prochains autour de lui savaient, par exemple, qu'il était littéralement "sans personne", sans qui que ce soit pour lui parler ou lui tenir compagnie, ce qui les poussait à l'insérer tant bien que mal dans un entourage susceptible de mettre fin à sa solitude. Dès lors que ce "pauvre" traversait les frontières de sa communauté, il devenait un étranger, un personnage ambigu et difficile à reconnaître.
Tout changera de fond en comble lorsque grandira la taille du monde auquel ce pauvre avait appartenu, lorsqu'il ne sera plus qu'un personnage anonyme détenteur d'une carte d'identité ou d'assisté social certifiant que son revenu journalier est au-dessous d'une certaine "ligne de pauvreté" – ligne aujourd'hui établie par la Banque Mondiale à un dollar par jour pour tous les pauvres du monde.
En tout état de cause, à quelque temps ou espace qu'il appartienne, et quels que soient les critères dont on se serve pour qualifier un sujet de pauvre, cette désignation ne peut se faire que sur des bases arbitraires. Dans un espace mondialisé où ce sujet a été, de surcroît, déraciné et dissous dans le magma anonyme de masses atomisées, elle devient encore moins pertinente. À la limite, elle tend à nous renseigner bien plus sur les instances chargées de la désignation que sur les spécificités propres au désigné pauvre. Dans ces conditions, il ressort de toute évidence que la pauvreté est bien une notion trop générale, trop ambiguë, trop relative et trop contextuelle pour qu'il soit même possible de la définir et d'en préciser la nature, sur un plan général et universel. Impossibilité théorique qui se renforce pour une autre raison: les "manques" qui, dans un cas, peuvent servir de base pour établir une certaine définition de la pauvreté ont souvent été perçus par d'autres comme des signes de richesse. L`absence du superflu a par exemple toujours été perçue par les pauvres volontaires ou dits en esprit comme un don de Dieu offert aux plus vertueux pour diminuer leur dépendance aux biens asservissants.
Pauvreté et misère
Aussi, pour amener une conversion qui nous éviterait les confusions nées de la multiplicité des mots et de leurs sens, nous a-t-il paru essentiel, au départ, de replacer les phénomènes dits de pauvreté et de misère dans leur contexte archéologique et historique. En d'autres termes, d'aller au-delà de des mots et de leurs interprétations pour essayer de retrouver leur place – souvent fondamentale – dans la lutte des sociétés humaines contre la nécessité et pour une vie meilleure. Une lutte dont le but n'était d'ailleurs pas circonscrit à la simple survie, mais qui, selon un sage Borana, devait déboucher pour tous les membres d'une communauté sur ce qu'il appelait, dans la langue de ses ancêtres, fidnaa ou gabbina, ou "le rayonnement d'une personne bien nourrie et libérée de tout souci.⁴
C'est dans cet esprit que nous avons été amenés à régénérer une bien vieille distinction entre la pauvreté et la misère: une distinction attribuée à saint Thomas, pour qui la pauvreté représentait le manque du superflu, alors que la misère signifiait le manque du nécessaire. C'est dans ce sens que, bien plus tard, Proudhon parlera de la pauvreté comme " la condition normale de l'homme en civilisation" ⁵que Péguy comparera la pauvreté à un réduit, un asile sacré, permettant à celui qui s'y bornait de ne courir aucun risque de tomber dans la misère ⁶, et que l'historien Michel Mollat, enfin, a conclu que la misère était, jusqu'à la Révolution industrielle, un accident plutôt qu'un phénomène sociologique.
Partant de cette distinction, la pauvreté serait ainsi un mode de vie, une condition essentiellement fondée sur les principes de simplicité, de frugalité et de considération pour ses prochains. Ce serait un mode de vie imprégné des concepts de qana'at (ce mot voulant dire, en persan et en arabe, contentement de ce qu'on a et de ce qui est perçu comme la part de chacun dans l'ordre cosmique), de convivialité et de partage avec d'autres membres de sa communauté. Il représenterait une éthique et une volonté de vivre ensemble, selon des critères culturellement définis de justice, de solidarité et de cohésion sociale, autant de qualités nécessaires à toute forme culturellement conçue pour affronter la nécessité.
La misère représenterait par contre une toute autre condition. Elle exprimerait la chute dans un monde sans repère où le sujet se sent soudain dépossédé de toutes ses forces vitales individuelles… et sociales qui lui sont nécessaires pour prendre en main sa destinée. Dépourvu de ses moyens de défense et tombé dans un état d'impuissance totale, le sujet, ainsi brisé dans son corps et âme, rappelle le sort d'un noyé en danger de mort que seule une bouée de sauvetage lancée par d'autres peut éventuellement sauver. Dans ces conditions, l'extrême malheur et le désespoir risquent de provoquer chez l'infortuné une altération de sa trempe de caractère. Comme le constate Simone Weil, son je est alors détruit du dehors, «ce je étant d'autant plus vite tué que celui qui subit le malheur a un caractère plus faible.»⁷
La misère morale qui déshumanise ainsi ses victimes, ne serait cependant pas le seul fait des indigents. Elle frappe de manière peut-être plus pernicieuse encore les riches et les nantis avides de superflus. Dans ce dernier cas, elle représente l'obsession pathologique du plus avoir et l'insensibilité totale aux autres; elle est aussi à l'origine de cette alliance perverse que l'on voit souvent se former entre les miséreux les plus désespérés et les protagonistes des mouvements extrémistes, fascistes ou fascisants, populistes et fondamentalistes qui déshonorent les pauvres, sous prétexte de les sauver.
Pauvretés et misères dans les sociétés vernaculaires
La distinction fondamentale qui vient d'être proposée entre les conditions de pauvreté et de misère peut maintenant nous mettre en mesure de reconnaître au moins trois grandes familles de pauvretés et deux familles de misères: les pauvretés conviviale, volontaire et modernisée, et les misères vernaculaire et modernisée.
Les pauvretés conviviales
Les pauvretés conviviales correspondent à des modes de vie qui ont particulièrement fleuri dans les sociétés vernaculaires. ⁸
Observée de l’extérieur, la niche vernaculaire a les apparences d’un monde simple, voire primitif. Elle constitue pourtant un véritable microcosme de signes, de symboles, de comportements, de discours, de langages, de croyances, de mythes, de coutumes et de traditions qui font sens parmi les membres du groupe et qui les relient entre eux. Détenteur de la sagesse, du savoir et du savoir-faire de générations d’ancêtres, ce microcosme est semblable à une cellule vivante qui recèle tous les secrets “génétiques” lui permettant de maintenir et de régénérer en permanence ses mécanismes de défense immunitaire. Aussi, chaque fois que les équilibres humains, sociaux et environnementaux, traditionnellement établis par ce microcosme, se trouvent menacés, les habitusacquis par les pauvres les aident à s'organiser pour exorciser la misère.
Il va sans dire que ce type de pauvreté, faite de simplicité et d'un sens aigu d'appartenance au corps social, n'aurait pu se développer en dehors des conditions de vie propres aux communautés vernaculaires, conditions dont six au moins méritent d'être mentionnées. a) Elles sont de taille relativement réduite; b) Elles sont constituées par un tissu vivant de relations sociales et culturelles assurant à tous ses membres une protection comparable à un système de défense immunitaire. c) Les ressources nécessaires à leur subsistance sont définies et produites localement. d) Elles n'ont pas de "besoins" dans le sens moderne de ce mot, mais ce qui leur paraît nécessaire et souhaitable dans leur lutte commune contre la nécessité, est perpétuellement redéfini et rééquilibré en fonction des exigences de cette lutte. e) Elles ne cherchent pas à maximaliser à tout prix leurs ressources physiques, mais à développer en leur sein toutes les richesses qui leur semblent importantes pour exorciser la misère: entre autres, la cohésion du tissu social, la convivialité, le sens de la mesure et le respect des équilibres sociaux et naturels indispensables au bien-être du groupe. f) Leurs activités économiques sont principalement orientées vers la satisfaction des besoins du corps social, plutôt que la recherche du profit.
Pour des raisons similaires, la pauvreté conviviale, comme mode de vie, encourage des pratiques nées et dictées par les mêmes soucis. Par exemple, l'hospitalité, l'encadrement des besoins, le contrôle social de l'envie. Ces pratiques sont toutes inspirées par des considérations de bon sens et les exigences éthiques et sociales liées à leur vie en commun.
Les pauvretés volontaires
Une deuxième catégorie de pauvretés communes aux sociétés vernaculaires a été qualifiée de volontaire, dans ce sens qu'elle représente le choix délibéré d'un mode de vie empreint d'une simplicité radicale, ce choix étant fondé sur la conviction que les voies du plus-être ne sont pas celles du plus-avoir. Pour leurs auteurs, ce choix est en effet perçu comme une quête pour des richesses d'une nature supérieure et une vie débarrassée de toute forme de dépendance matérielle. C'est cette vision qui a amené Socrate à dire que sa pauvreté vestimentaire l'avait aidé à jouir d'une totale liberté et d'une richesse incomparable à celle des plus riches ⁹
Les misères
Nous en venons enfin à la misère dont nous avons déjà indiqué les différences avec la pauvreté. Sous ses formes vernaculaires, celle-ci a représenté un accident plutôt qu'un phénomène sociologique. Ceux qui tombaient dans la misère étaient souvent une minorité plus ou moins exclue ou abandonnée par les niches vernaculaires. C'était eux dont l'état pitoyable a longtemps servi de prétexte pour discréditer la pauvreté et traiter ses victimes à l'image du vilain du Roman de Renart, de "povres hom qui n'a avoir/ Fut fet de la merde au diable. ¹⁰
La modernisation des pauvretés et des misères
Le nouvel ordre de production instauré par la Révolution industrielle a sans conteste représenté une rupture sociale et épistémologique dans la plupart des domaines d'activités humaines. Il a été à l'origine de changements d'un caractère radical dans la perception de ce qui, jusque là, avait été appréhendé comme richesse et pauvreté. En produisant systématiquement des besoins nouveaux, il a porté un coup fatal aux équilibres quasi organiques propres aux sociétés vernaculaires. Tant la définition des besoins et leurs modes de satisfaction que les normes culturellement établies qui avaient toujours servi à distinguer le nécessaire du superflu ont également été changés par la suite.
La pauvreté modernisée: un produit direct du nouvel ordre de production
La pauvreté modernisée est ainsi le résultat direct des ruptures causées par l'instauration du nouvel ordre de production, tout autant que par les pressions, les mirages et les attentes liées aux promesses de l'économie. Ces phénomènes ont eu pour effet de confronter les perdants de cet ordre à un nouveau type de raretés induites contre lesquelles rien ne les avait préparés.
La nouveauté radicale de cette condition vient de ce que, pour la première fois dans l'histoire, le système techno-économique qui s'est imposé à la société, soi-disant pour la conduire vers l'abondance, était en même temps structurellement impliqué dans la production de la rareté et des misères modernisées. Si ce second aspect du système reste cependant moins connu, il le doit à sa capacité remarquable de coloniser l'imaginaire de la plupart de ses victimes, à tel point que beaucoup d'entre elles continuent à y voir une réponse à leurs besoins insatisfaits. Grâce à cette capacité, le système a déjà réussi à transformer bon nombre de ses victimes en agents plus ou moins actifs de leur propre déchéance.
La pauvreté modernisée incarne toutes les contradictions de ce système: en particulier, celle qui oppose sa pratique de multiplier les besoins dans un but essentiellement lucratif à son discours fondé sur ses promesses de transformer la rareté en abondance afin d'en faire bénéficier tous ses consommateurs. Ce sont ces aspects du système productif moderne qui en ont fait un Janus à deux faces: une qui présente ce système comme le créateur indiscutable d'une "abondance" sans précédent de biens et de produits; l'autre, bien voilée, qui lui sert à produire des raretés construites et socialement fabriquées, directement issues de sa production démesurée de "biens" et de "services". Cette rareté induite, bien différente de la rareté naturelle, est aujourd'hui la cause principale de la plupart des nouvelles privations dont souffrent les pauvres. À l'aide de sa face porteuse de promesses et grâce à des dispositifs puissants d'aides et de promotions, le système a pu faire croire à bon nombre de ses victimes qu'il leur était désormais également possible d'atteindre le paradis terrestre des jouissances illimitées, jusque là réservé aux seuls riches. En attendant, la grande majorité des pauvres se trouvent exposés à des frustrations qu'Ivan Illich a comparées aux supplices de Tantale. Ils sont placés dans un monde de "plénitude" où tout est apparemment à portée de leurs mains. Mais plus les objets de leurs tentations se multiplient autour d'eux, plus ils se rendent compte qu'ils restent le privilège unique de ceux qui sont à même d'en payer le prix.
L'essence de la pauvreté modernisée réside dans cette nouvelle frustration existentielle, souvent humiliante et corrosive, dans laquelle se trouvent aujourd'hui des populations entières, des populations qui, d'une part, ont été intoxiquées par les besoins que l'on fait miroiter sous leurs yeux, alors que, d'autre part, elles ont été de plus en plus dépossédées des moyens nécessaires à leur satisfaction.
La misère modernisée
La production explosive des besoins induits a alors été à l'origine d'une toute nouvelle forme de misère et d'indigence, que l'on pourrait appeler la misère modernisée. C'est cette misère que les historiens de la Révolution industrielle ont appelé le paupérisme: une condition qui représente la déchéance du pauvre convivial, exposé à la destruction violente de sa niche vernaculaire, et systématiquement attaqué dans ses qualités de pauvre traditionnel. Une variante encore plus tragique de cette misère a ensuite été exportée vers le Monde dit Tiers, là même où au dire de l'anthropologue Lucie Mair "la misère [était] impossible; [car] il n'[était] pas question que quelqu'un, s'il a besoin d'être aidé, ne le soit pas ".¹¹ Dans ces pays, les politiques de recolonisation conduites sous la bannière du "développement ", l'importation massive des "valeurs" et des produits de l'économie dominante, enfin la destruction systématique des économies morales de subsistance, se sont ainsi conjuguées pour transformer la vie sociale en un bouillon de culture particulièrement virulent pour la production en masse des formes encore plus abjectes de misère modernisée. Paradoxalement, ces nouvelles formes de destitution ont aussi eu une grande part dans la naissance des mouvements dits fondamentalistes.
L'aide aux pauvres: imposture et métamorphoses
C'est dans un tel contexte que, dans le monde économicisé, les pouvoirs dominants ont mis au point les différentes formes d'aide ou d'assistance aux pauvres et les campagnes dites d'éradication de la pauvreté, campagnes qui, dans les faits, ont contribué jusqu'ici beaucoup plus à la fragilisation – voire à la destruction, au déracinement– des pauvres qu'à l'éradication de la misère.

Le mot aide a subi une telle corruption que ce qu'on appelait un jour de ce nom est devenu son contraire. La célèbre parabole de Jésus, connue sous le nom de celle du Bon Samaritain a pu bien exprimer la richesse profonde de ce mot à ses origines. Le geste spontané de ce samaritain représente, en effet, la compassion à l'état pur, celle d'un être humain qui découvre la présence d'un autre en détresse et en est si touché qu'il va vers lui pour l'aider sans la moindre arrière- pensée.
Un examen archéologique de cette aide montrera qu'elle va passer par au moins trois métamorphoses. La première date de l'invention même du pauvre, lorsque celui-ci fut pour la première fois identifié à l'image sociale qui en avait été faite préalablement. L'institutionnalisation du concept, d'abord, par les Églises de différentes dénominations, ensuite par les instances séculières (l'État en premier lieu) constituera la suite des métamorphoses qui transformeront l`acte compassionnel du Bon Samaritain en une véritable menace pour le prochain en difficulté. Car ces formes institutionnalisées de l'aide conduiront, même sous leurs formes les plus charitables, à créer chez les assistés des dépendances souvent asservissantes.
Un autre aspect de cette corruption de l`aide a été l`interprétation simpliste qui a souvent été donnée au sens du prochain tel que le Christ l'avait entendu. À relire sa parabole, on voit en effet clairement que pour Jésus le prochain n'avait jamais été n'importe qui. C'est le geste compassionnel, le mouvement de coeur qui amène tout spontanément un être humain vers un autre en difficulté qui fait de lui un prochain. L'aide institutionnalisée s'applique aujourd'hui à toutes sortes d'interventions qui n'ont rien à voir avec la relation au prochain, dans la mesure où elles font de la personne prétendûment "aidée", un instrument de pouvoir entre les mains de celui qui est censé "aider". Ce n'est pas sans raison que le gros des dépenses faites sous cette étiquette va principalement à l'aide aux "infrastructures" nécessaires au maintien et au renforcement des dépendances, notamment aux dispositifs de contrôle et de répression des populations ciblées et aux institutions économiques, financières et surtout militaires qui sont loin de pouvoir aider les pauvres dans leur lutte contre la misère.
Là encore, il est important que, dans une conversation sur ce sujet, l'on clarifie au départ, ce qu'on entend par aide, ce qu'on cherche à faire exactement en "aidant" des personnes ou des populations données. Il est notamment temps de se poser aussi des questions plus précises et plus substantielles. Par exemple, qui aide qui? De quelle "aide" les "pauvres" ont-il vraiment besoin? Plus exactement encore, en auraient-ils besoin, si on les avait laissé tranquilles, si on ne continuait pas à les harceler par tous les moyens pour les forcer à abandonner leurs propres modes de vivre et de produire, si on ne s'en était pas pris systémiquement à leur propre façon de "s'entraider"? Une exploration approfondie de ces questions montrerait alors que l'aide promulguée aujourd'hui sous ce nom n'est désormais plus rien qu'une aide autocentrée, une aide inversée ou à rebours.
Des éléments de réflexion pour une approche alternative
Si les réponses proposées à ces questions, comme à celles qui les ont précédées, ont souvent été décevantes, c'est que les souffrances, les tribulations et les aspirations des pauvres ont été "diagnostiquées" indépendamment des structures sociales qui les avaient fait naître. Ce dont souffrent les pauvres et ce qu’il leur paraît important et souhaitable pour leur bien a, dans les faits, aussi peu d'importance pour les donataires qu’il en a aux yeux du donneur qui donne l'aumône pour le salut de son âme.
Les politiciens et leurs experts en pauvreté se refusent à mettre en cause les raisons profondes des phénomènes de paupérisation. Ils ne cherchent jamais à voir s'ils peuvent supprimer, le cas échéant, les disparités sociales et les mécanismes de production de la rareté. Ce qui les intéresse est plutôt d'atténuer certains effets révoltants de ces disparités afin de mieux préserver les structures existantes de la société qui les crée. Préoccupés par leurs propres problèmes, bien plus que par ceux des pauvres, on les voit ainsi proposer sans cesse des mesures d'un caractère sédatif et des solutions illusoires qui, dans les faits, accroissent toujours davantage leur dépendance structurelle par rapport aux forces qui les exploitent.
C'est pour éviter de tomber dans les mêmes pièges que, au risque de décevoir les auditeurs, cet exposé ne finira par aucune proposition de "solutions". Ce que, par contre, nous tenterons de faire, en guise de conclusion, sera de partager ici quelques éléments de réflexion, à partir de l'examen archéologique qui vient d'être fait sur les différentes dimensions de cette condition.
La pauvreté n'est pas un "problème"
Il n'y a d'emblée aucune raison pour penser qu'un mode de vie basé sur la simplicité, la frugalité, la mesure et le respect des autres et de la nature, un mode de vie qui a été "la condition normale de l'homme en civilisation", serait en soi un "problème" pour qui que ce soit. Il l'est pourtant devenu, à partir du moment où ce mode de vie – souvent bien plus conforme aux potentialités réelles et au sens de justice d’une société historiquement définie – a été "problématisé" pour justifier un certain discours et des pratiques rendues nécessaires pour le maintien d'une société structurellement paupérisante. C'est ce même type de problématisation qui a permis à la société des non-pauvres de réduire la pauvreté à un simple paquet de manques, à une espèce de déficience quasi congénitale, naturalisée, et finalement, même si ce n'est pas avoué comme tel, à une infériorité de fait. C'est enfin grâce à des problématisations du même genre que l'économicisation graduelle des sociétés humaines a permis à leurs protagonistes de poursuivre leur guerre de près de cinq siècles contre le mode de vie des pauvres et leur économie morale de subsistance.
Le problème des pauvres n'a donc jamais été leur pauvreté, mais la configuration des savoirs, des pouvoirs et des modes d'intervention qui les ont systématiquement dépossédés de leurs propres instruments de lutte contre la misère, les mêmes qui continuent de nos jours à produire la rareté socialement fabriquée et, par voie de conséquence, les misères qui servent à chasser ou à corrompre la pauvreté. Il est illusoire de mettre fin à cet état de choses tant que ce type de problématisation servira aux pouvoirs dominants pour établir des objectifs de pur profit et de "progrès" technique au lieu de s'attacher aux finalités établies par les principes de la justice sociale, du respect des équilibres et du sens de la mesure, principes indispensables à tout changement endogène en faveur des pauvres.
Faut-il se passer de l'économie? L'économie moderne proprement dite représente bien une des causes principales de la propagation actuelle de la misère dans le monde. Car, contrairement à l'œkonomia ancienne qui lui donna son nom, cette économie a cessé d'être l'art de subvenir aux besoins de la société qu'elle est appelée à servir. Depuis que l'économie s'est désenchâssée de cette dernière pour lui imposer sa propre logique d'expansion au service du profit, ce qu'elle produit ne sert plus que les couches sociales qui cherchent à la façonner selon leurs propres intérêts.
De ces faits, l'économie de marché mondialisée a créé une situation paradoxale dans laquelle tout semble à la fois possible et bloqué. Possible, parce que le tandem technologie-économie peut sans doute amener sur le marché une panoplie sans précédent de biens et de services et subvenir théoriquement aux besoins primordiaux de toutes les populations. Bloqué, dans la mesure où la machine à produire l'abondance est la même qui fabrique systématiquement la misère.
La voie à suivre ne serait donc ni celle d'une économie productiviste qui resterait soumise aux lois du profit, ni, bien entendu, le rejet de toute institution économique. Elle ne serait pas, au dire de Gandhi, une egonomie au service des nantis, mais une économie ré-enchâssée dans le social, une économie qui répondrait, en premier lieu, aux besoins du corps social dans son ensemble, en particulier de ses parties les plus malmenées.
Le rôle ambigu des apports extérieurs dans la problématique des manques
Un des aspects paralysants de l'économie productiviste moderne est sa prétention à liquider toutes les carences dont souffriraient les pauvres par un afflux d'apports extérieurs, d'où sa conviction qu'une croissance économique forte et durable serait la réponse ultime pour réduire la misère. Pourtant, dans aucune société humaine, le bien-être de ses membres n'a dépendu de la seule amélioration des conditions qui leur sont extérieures. Les sociétés vernaculaires ont, en vérité, toujours su se protéger de la misère avec très peu d’apports externes. Pour leurs membres, il n'y avait pas, d'un côté, des manques définis en soi et de l’extérieur, des manques qu'il fallait satisfaire par des procédés mécaniques mis au point par d’autres. Il existait plutôt un processus de résonance et de tension créatrice entre les manques ressentis par les gens et leur perception de ce qu'il leur paraissait nécessaire pour y faire face: soit en se donnant les moyens matériels de le satisfaire, soit en recourant à de nouvelles techniques, soit en se réfugiant dans la frugalité, soit enfin en sublimant leur désir de les pallier par d'autres moyens puisés dans leurs traditions de retenue.
Pour prendre un exemple, la pauvreté des agriculteurs du Sud est aujourd’hui attribuée par les experts au fait qu`il leur manque des engrais chimiques, du carburant, des tracteurs et autres machines agricoles et, bien entendu, du capital et des connaissances techniques. Or ni la définition de leurs manques, ni les réponses devant leur être apportées ne correspondent à l’idée qu’en ont les pauvres eux-mêmes. Lorsque ces derniers pressentent une détérioration dans leur état de production, ils s’organisent principalement en fonction d’un objectif concret et multidimensionnel: comment améliorer ou multiplier les moyens les plus pratiques et les moins coûteux pour éviter une mauvaise récolte ou la misère tout court? Pour emprunter un terme économique à la mode aux États-Unis, c’est le use-end – ou l`utilité représentée par l’objectif à atteindre – qui les intéresse et c’est elle qui décidera des moyens les plus appropriés à cette fin. On voit bien que, dans ce contexte, les manques attribués aux pauvres n’ont souvent rien à faire avec ceux qu'ils ressentent eux-mêmes. Dans les traditions de la pauvreté conviviale, ils sont perçus et vécus bien différemment. Dans bien des cas, ils constituent aussi, pour eux, un défi et de nouvelles raisons qui les incitent à plus d’inventivité et de force pour affronter la nécessité. Sur un plan social, cette tension aussi douloureuse que tonique et vivifiante, a constitué, en fait, la richesse principale de ces sociétés, dans la mesure où elle les incitait en permanence à développer leurs capacités de mieux vivre avec ce qu'ils avaient, tout en forgeant les liens humains, les équilibres sociaux et naturels et les proportionnalités qu'il leur était essentiel de conserver.
En cherchant à réduire la question des manques à de simples apports extérieurs – apports qui, d'autre part, ont principalement correspondu à des impératifs de profit, l'économie moderne a surtout exposé ses consommateurs à des besoins qui les rendaient toujours plus dépendants de son propre pouvoir. Dans le cas qui vient d’être donné en exemple, elle leur a imposé, au nom du développement, des capitaux, des technologies et des produits importés qui les ont dépossédés de tous leurs moyens autonomes de défense et rendus structurellement dépendants des forces qu’il leur devenait toujours plus difficile de contrôler ou d`arrêter.
Le pauvre en tant qu'agent principal de son destin
Cette dernière remarque nous ramène à un point capital auquel l'économie productiviste moderne a toujours été indifférente: i.e., la place centrale que les pauvres continuent d'occuper dans leur propre destin. Quelle que soit l'idée que l'on puisse avoir du pauvre ou la définition qui en est donnée, c'est en fin de compte du sujet dit pauvre, de sa trempe de caractère, de sa sagesse et de son intelligence, de ses capacités d'organisation et de résistance face au malheur, tout autant que de la force de son entourage humain, que dépend l'enjeu de sa lutte permanente contre la misère. Les apports physiques ou sociaux qui lui viennent du dehors sont toujours appréciés tant qu'ils ne constituent pas les instruments potentiels de son asservissement. Mais c'est en fin de compte le pauvre et lui seul qui peut transformer tout manque ou toute menace à son intégrité en une nouvelle possibilité d'enrichissement et de victoire sur lui-même. C'est encore, en premier et en dernier lieu, lui qui reste le mieux placé pour trouver la juste réponse et la solution la plus réaliste à ses questions. Le «problème» des pauvres est que les systèmes de développement ou d’aide créés à leur intention les dépossèdent de leurs facultés d`autogestion et de défense. En les acculant systématiquement à la misère, ils leur enlèvent toutes les qualités de pauvre qui leur avaient permis d`y résister.
"Laissez les pauvres tranquilles"
Fort de cette certitude basée sur sa grande connaissance des pauvres, Gandhi avait en son temps exhorté tous les docteurs-ès-pauvreté à "laisser les pauvres tranquilles" – plus précisément à "ne pas peser sur leurs épaules"(get off their back")–. Ainsi, avait-il parfaitement compris que ses amis les pauvres seraient bien mieux servis si seulement on cessait de les acculer à la misère… sous prétexte de les aider.
Laisser les pauvres tranquilles signifiait en même temps pour lui qu'il ne fallait pas lutter contre leur pauvreté mais la leur rendre pour qu’ils retrouvent à nouveau leur capacité autonome de se protéger contre la misère. Cela ne voulait pas dire cependant qu'une société digne de ce nom devrait étendre ce même principe aux personnes et institutions qui continuent délibérément de créer la misère à tous les niveaux.. S'il est indispensable que les pauvres soient protégés contre les forces qui entravent leurs capacités autonomes de combattre la misère, il est tout aussi important que tous les acteurs sociaux – à commencer par les groupes privilégiés économiquement – se rendent compte des rapports qui lient leurs propres activités à la production de la misère et qu’une telle prise de conscience les amène à en tirer réellement les conséquences qui s’imposent.
Le sort des miséreux dans les sociétés économicisées rappelle à bien des égards celui de ces personnages embarqués à bord de vieux bateaux surchargés qui font naufrage et à qui des organisations d'assistance lancent des bouées de sauvetage. C'est ce genre d'opération qui est souvent qualifié d'aide aux pauvres ou de lutte contre la pauvreté. Le malheur est que plus on arrive à sauver quelques naufragés, plus les personnes qui assistent à l'opération ont tendance à oublier tout ce qui a précédé et causé le naufrage. L'existence reconnue de 4 milliards de personnes sur terre dont le revenu journalier est inférieur à 2 dollars par jour constitue bien la preuve selon laquelle les immenses "progrès" économiques et technologiques n'ont abouti qu’à une augmentation sans précédent du nombre de ces naufragés.
Dans ces conditions, il ne suffit pas seulement de laisser les pauvres tranquilles, mais de réaliser en même temps que la course à la croissance économique n’est pas la réponse à leur problème. Elle est elle-même le problème qu’il faudra enfin oser aborder sans peur ni préjugé.
Quand les victimes participent toutes à leur servitude
S’attaquer résolument à ce problème n’est pourtant guère facile dans les rapports de force et de dépendance qui se développent avec la mondialisation de l’économie. Car le nouvel ordre productif instauré par le tandem économie-technologie nous a déjà embarqués tous tant que nous sommes sur un cours véritablement tragique, dans son sens grec. Comme il a déjà été indiqué, l’économie n'est plus la seule et unique productrice de la rareté socialement fabriquée. Après avoir établi son nouvel empire sur toutes les institutions sociales qui l’avaient créée au départ, elle a aussi réussi à réaliser le rêve antique de tout pouvoir dominant: à savoir transformer la plupart des acteurs sociaux, y compris les victimes soumises le plus à ses abus en agents de ses propres desseins, souvent sans même que les victimes ne s’en rendent compte. Sur tous les sites où les différents acteurs sociaux exercent leurs activités quotidiennes –qu'elles soient d'ordre technologique, social, politique, culturel, éducatif, écologique ou théorique –, ils sont effectivement amenés à participer à la production de la rareté. Autrement dit, les jeux de savoir et de pouvoir qui sont liés au double système de production des marchandises et des besoins tendent aujourd'hui à faire de tous les acteurs sociaux, sans exception, des participants potentiels à la propagation de la misère. ¹³
Changer de paradigmes
Face à des impasses aussi sérieuses, serait-il encore imaginable pour les pauvres et leurs amis de redécouvrir leur pauvreté régénératrice dans un mode qui retrouverait aussi les équilibres fondamentaux nécessaires à sa survie? La réponse à cette question est loin d’être facile. Elle continuera cependant à ne pas être la bonne si l’on se refuse comme par le passé à examiner les structures sociétales qui ont conduit à la présente mondialisation de la misère.

Pour tout observateur désintéressé, comme pour la plupart des victimes de cette mondialisation, ces raisons sont pourtant claires. Elles sont liées à l’existence des systèmes de gouvernance et de domination économique qui, indépendamment de leurs discours et de leurs choix politiques, agissent en liaison directe ou indirecte avec les grands intérêts qui contrôlent aujourd’hui une économie de marché mondialisée. La lutte que ces systèmes ont menée sans relâche contre les économies de substance n'a sans doute pas été étrangère à cet état des choses. Là où elle a réussi, elle a aussi déraciné la plupart des producteurs vernaculaires, leur a fait perdre les instruments qu’ils s’étaient si patiemment forgés pour affronter la nécessité. Le discours dominant continue d’affirmer sa foi dans la main invisible de l'économie, notamment du mythe du trickling down effect (effet de "percolation"), censé amener à long terme certains des avantages de cette économie aux perdants actuels. Les éléments que nous avons cherchés à réunir au cours de cet exposé montrent que le paradigme fondateur (le développement infini de la croissance économique) de ce discours ne tient plus. Il apparaît donc évident que le rêve d'un monde exempt de misère ne peut en tout cas pas être atteint sans une révision radicale des présupposés de base du nouvel impérialisme économiciste, d'un changement de cap de l’ordre d’une révolution copernicienne.
De nouveaux paradigmes sont ainsi à rechercher qui devraient tenir compte, en premier lieu, de toutes les réalités humaines, culturelles et historiques propres aux expériences millénaires et plurielles des pauvres; plus particulièrement de l'expérience vécue des pauvres, aussi bien dans le passé que dans les nombreux mouvements de résistance qu'ils opposent aux forces du marché un peu partout dans le monde depuis les quatre ou cinq dernières années.

Réinventer les traditions de la pauvreté conviviale et de la simplicité volontaire
Le modèle d’une pauvreté réinventée, basée sur les traditions de vie simple et frugale propres à toutes les cultures du monde, semble en effet inspirer aujourd’hui un nombre croissant d’individus appartenant à toutes les couches sociales. Même dans les sociétés de grande consommation, malgré l’occupation grandissante des espaces de vie vernaculaire par les agents économiques, la simplicité volontaire semble être de nouveau perçue comme une arme efficace pour résister à cet assujettissement. ¹⁴
Outre qu’elle transcende les traditionnelles classifications géographiques ou économiques puisqu’elle concerne indifféremment toutes les régions du monde, la recherche de modes de vie libérés de besoins inventés par d'autres semble se distinguer tant par ses qualités d'innovation que par son ampleur.
Plus particulièrement, les jeunes du monde semblent avoir tiré les leçons des deux derniers siècles où leurs aînés avaient placé leurs espoirs dans des grandes révolutions populaires qui promettaient de transformer le monde en quelques décennies. Ils ne croient plus en une humanité abstraite et idéologiquement construite. Le désarroi dans lequel vivent des millions de gens désabusés par les promesses vides de politiciens corrompus ou de prophètes sensibles au pouvoir, semble plutôt avoir régénéré en eux le goût de l'amitié et de rapports plus vivants avec les autres et la nature, le désir de découvrir leur monde intérieur, les surprises de découvrir les différences et les joies de la rencontre. Face au pouvoir pervers des institutions dominantes et aux tentations de l'argent et de la réussite personnelle, un autre monde est en voie de naissance qui semble attiré par une éthique bien différente. On abandonne les grands mythes abstraits pour s'intéresser "aux fissures par où pénètre la lumière" (chanson de Leonard Cohen). On ne croit plus à la logique binaire qui voit le monde, en développé ou sous-développé, en scientifique ou en superstitieux, en blanc ou noir, certain que toutes les couleurs de l'arc-en-ciel sont des sources de lumière et d'apprentissage. On ne pense plus que les pots de fer ou de plastique modernes sont mieux que les pots de terre sculptés par leurs ancêtres "sous-développés", uniquement parce qu'ils sont plus fragiles ou ne sont pas aussi fonctionnels.
Une nouvelle épistémè et de nouvelles formes d'action, d'interaction et d'alliance semblent en voie de naître qui réunissent autour d'elles tous les hommes et les femmes qui comprennent et sentent la beauté de vies simples et frugales libérées de l'obsession du plus avoir. La naissance de cette épistémè dans laquelle se retrouvent tous les pauvres du monde présage d'un monde qui pourrait éventuellement leur apporter des réponses plus créatrices à leurs souffrances; d'un monde dans lequel les différents acteurs sociaux pourraient sérieusement penser à réexaminer leurs activités productives dans le but de cesser leur propre participation à la création des raretés; d’un monde où un nombre croissant de personnes mettraient à profit toute action sociale, tout travail ou tout engagement individuel ou collectif pour faire tomber les masques et réfuter les idées reçues; un monde enfin où chacun essaierait de retrouver ses qualités de prochain dans l’exercice de ses activités quotidiennes plutôt que de chercher à sauver une humanité abstraite. Dans un tel monde, le rêve d'un monde exempt de misère, aujourd’hui promulgué par la Banque Mondiale, cesserait d’être exploité pour servir seulement les mécanismes de dépendance liés aux programmes dits d’aide et d’assistance aux pauvres. Il aiderait plutôt à ce que des foyers multiples et pluriels soient localement créés dans tous les espaces où vivent et souffrent les pauvres. Ces foyers s'enrichiraient alors non seulement de la rencontre de toutes leurs expériences mais aussi de celle de tous leurs amis, toutes et tous ceux qui les joindraient pour leur apporter leur savoir et leur expérience également uniques dans d'autres domaines.
La recherche de nouveaux modes de penser et d’agir pouvant contribuer à une régénération des traditions de simplicité volontaire est cependant une affaire de très longue haleine. Car elle restera sujette à deux impératifs qui ne peuvent pas être programmés ou planifiés. Le premier touche aux processus de transformation intérieure de chacun et aux rapports personnels qui le lient avec ses amis et son monde le plus proche. Tout acteur social est en mesure de changer ce monde là, au courant même de sa vie, s'il arrive à cultiver en lui les sensibilités nécessaires et cette qualité particulière d'attention et de présence au monde qui peuvent faire de lui un prochain (dans le sens que le Christ l'avait indiqué). De telles qualités peuvent alors faire aussi de lui cette source de dévouement et de lumière pour les autres qui constitue, dans tous les cas, une condition sine qua non de tout changement social durable. Quant au deuxième impératif, il touche à ce monde bien plus large et anonyme qui nous entoure et qui, de par sa nature et sa dimension, obéit à des modes de changement bien plus complexes. Il s'agit là d'un monde sur lequel il nous est individuellement bien plus difficile d'agir et de le transformer selon nos souhaits, car cela requiert des modes d'intervention qui restent souvent bien au-delà de nos possibilités d'action individuelle. Mais, là encore, si nous laissons tomber l'univers des attentes (ou de ce que les Anglais appellent des expectations) pour le remplacer par celui de l'espoir, il nous sera possible de découvrir des éclaircies prometteuses. Car, quels que soient les mécanismes hégémoniques des systèmes de pouvoir dominants, rien ne dit que des formes toutes nouvelles d'interaction, de complicité et de coaction avec d'autres acteurs attentifs aux contradictions et aux fissures de ce monde ne soient en mesure de nous ouvrir des sentiers jamais encore battus. Il suffit par exemple que des populations de plus en plus significatives choisissent d'exercer des activités qui freinent la production des raretés fabriquées et que de nouveaux modes de vie empreints de choix de simplicité prennent une ampleur critique pour qu'implosent les structures de pouvoir qui pèsent aujourd'hui sur les épaules des pauvres. L'histoire est en tout cas là pour montrer qu'aucun régime politique ou économique insensible aux souffrances de ses dominés n'a pu jusqu'ici rester à l'abri de sa chute. La même histoire indique cependant que si, entre temps, ces derniers n'ont pas changé eux-mêmes dans la perception de leurs véritables richesses, les espoirs nés de cette chute risquent bien vite d'être déçus.
Notes
1. Voir notamment A. Gelin, A. Georges, S. Léchasse etc. "Pauvreté chrétienne", in Dictionnaire de spiritualité, fasc. LXXXVI-LXXVII, Paris, Beauchesne, 1983-1984.
2. Encyclopaedia Judaica, "Poverty".
3. John Iliffe, The African Poor: A History, Cambridge, Cambridge University Press, 1987, p.78
4. Voir Gudrun Dahl et Gemetchu Megerssa, "The Spiral of the Ram's Horn: Boran Concepts of Development", in Majid Rahnema with Victoria Bawtree, The Post-Development Reader, Londres, Zed Books, 1997, p. 52.
5. Pierre Joseph Proudhon, La Guerre et la Paix (1861), in Œuvres, sous la dir. de C. Bouglé et H. Moysset, Genève, Slatkine, 1982, vol. 6, p. 346.
6. Charles Péguy, L'Argent, in Œuvres complètes, Paris, NRF, vol. 3, 1927, p. 418-420.
7. Simone Weil, La Pesanteur et la grâce, Paris, Plon, 1947, p. 39.
8. Pour plus de précision, nous entendons par société vernaculaire, toute société dans laquelle les activités sociales et productives de ses membres ainsi que les modes de satisfaction de leurs besoins sont fondés sur des traditions culturelles propres à leur histoire. Vernaculum désignant tout ce qui était élevé, tissé, cultivé, confectionné à la maison, par opposition à ce que l'on se procurait par l'échange, le terme – utilisé pour la première fois par Ivan Illich dans son livre, Le Travail fantôme, Paris, Le Seuil, 1981, p. 67- nous semble plus approprié pour décrire les sociétés préindustrielles, dans la mesure où il permet aussi d'éviter la connotation négative associée aux sociétés à économie de subsistance traditionnelles qui sont souvent assimilées aux sociétés fermées (par opposition aux sociétés dites ouvertes).. Une société vernaculaire, comme la langue du même nom, est aussi faite d'habitudes et de rapports développés localement entre ses membres, plutôt que d'apports venant de l'extérieur.
9. Xénophon, Le Banquet, III, 9, Paris: Gallimard, "Tel", 1992, p. 72.
10. Roman de Renart, cité par Michel Mollat, Les Pauvres au Moyen Âge.
11. L. P. Mair , An African People in the Twentieth Century, 1934, cité par Polanyi, Op.Cit., p. 220.
12. G. Simmel, Les Pauvres, Paris, PUF, p. 45.
13. Voir à ce sujet les études particulièrement démonstratives de Lakshman Yapa, sur le site de la Pennsylvania State University (et son adresse lxy3@psu.edu). En français, son article "Déconstruire le développement" in Défaire le développement; Refaire le monde, Paris, Parangon/l'Aventurine, 2003.
14. À consulter avec profit Duane Elgin, Voluntary Simplicity : Toward a Way that is outwardly Simple, Inwardly Rich, New York, Morrow, 1981 (et sa riche bibliographie), David E. Shin, The Simple Life : Plain Living and High Thinking in American Culture, New York, Oxford University Press, 1985, et Serge Mongeau, La Simplicité volontaire, Montréal, Québec/Amérique, 1985. Voir également Marc Luyckx Guisi, Au-delà de la modernité, du patriarcat et du capitalisme: la société réenchantée, Paris, L’Harmattan, 2001, en particulier les enquêtes réalisées par l’Institut des sciences noétiques de Sausalito rapportées par l’auteur. Selon ces enquêtes, plus de 65% de la population américaine se disent intéressés à la recherche de nouvelles formes de simplicité volontaire.

Œuvres

(fr) Apprendre à être, Fayard/Unesco, 1972

Co-écrit avec Edgar Faure etc.

(fr) Le Nord perdu, repères pour l’après développement', Lausanne, éditions d’En-bas, 1992

Co-écrit avec Gilbert Rist et Gustavo Esteva.

(en) The Post-Development Reader, compiled and introduced by Majid Rahnema with Victoria Bawtree, Zed Books, 1997

Co-écrit avec Victoria Bawtree.

(fr) Quand la misère chasse la pauvreté, Fayard/Actes Sud, 2003

(avec Jean Robert)

(fr) La puissance des pauvres, Actes Sud, 2008

Pour vivre peureux , vivons fichés...

2012-01-30T01:05:00.000+01:00

Pour vivre peureux, vivons fichés

A l’initiative du Conseil de l’Europe, le 28 janvier est devenu la journée de la protection des données à caractère personnel. On pourrait sourire devant ces appellations thématiques s’il n’en allait de la protection de notre vie privée.

On pourrait sourire s’il n’y avait de quoi s’inquiéter devant la collecte des données personnelles dans des fichiers de police si nombreux qu’on ne parvient plus à les énumérer.

La création du Fichier National Automatisé des Empreintes Génétiques (FNAEG) est l’illustration parfaite d’une loi qui dégénère. Crée en 1998 pour identifier les auteurs de crimes et délits sexuels, il n’avait reçu que peu d’opposition. Après tout, nous ne sommes pas des agresseurs sexuels.

Le fichier était d’abord réservé aux personnes condamnées. Nul n’a trouvé à redire, nous ne sommes pas condamnés.

Puis le fichier s’est étendu aux personnes simplement soupçonnées d’avoir commis une infraction. Ainsi, un policier peut décider de collecter l’ADN « d’office », donc sans l’aval d’un magistrat, et simplement en présence d’indices. Voilà comment des innocents se retrouvent dans un fichier de coupables.Toujours peu de monde pour contester, mais finalement, sommes-nous vraiment innocents ? Aujourd’hui, 137 infractions, soit quasiment la totalité des crimes et délits, y compris les plus petits, entraînent une inscription au FNAEG. A l’exception des délits financiers, évidemment, parce que tout fait exception dans la délinquance en col blanc.

Contre ces extensions successives de la loi et du fichier, personne n’a protesté. Comment être entendu alors que ces lois répondent à des faits divers ? Comment être entendu sans avoir l’air d’avoir quelque chose à cacher ? Pourquoi protester alors qu’après tout, nous n’avons rien à nous reprocher ? Seulement a-t-il quelque chose à se reprocher le million de ceux qui ont juste été soupçonnés sans jamais avoir été jugés mais qui se retrouvent fichés? En tout, près de 2 millions d’entre nous sont fichés au FNAEG. Ce n’est pas encore inscrit sur eux mais vous les fréquentez forcément, les fichés. En proportion, ils sont pratiquement un par classe, deux par salle de cinéma, 400spectateurs du Palais Omnisport de Paris-Bercy et, statistiquement au moins un au gouvernement… On est bien loin du fichage des agresseurs sexuels.

A coup de fait divers, les politiques jouent sur nos peurs et ont étendu le FNAEG : pour vivre peureux, vivons fichés. Que font-ils des données ? Elles seront conservées 40 ans pour les personnes condamnées et 25 ans pour les mises en causes. Ces durées sont sans commune mesure avec les durées de prescriptions des infractions ou des peines, voire de la récidive. On se demande bien pour quelle raison une telle disproportion. 2 millions, c’est aussi le nombre de lecteurs français du petit livre Indignez-vous de Stéphane Hessel. Peut-on être indigné et fiché ? Qui refuse le prélèvement de son ADN ? Les lecteurs de Stéphane Hessel? Qui s’indigne pour faire respecter ses libertés fondamentales? Pas grand monde en fait car la loi fait payer le prix fort. Le refus est sanctionné par une condamnation pénale : 1 an d’emprisonnement et 15.000 euros d’amende. Voilà qui fait reculer même les plus indignés. Le refus est d’ailleurs souvent vain, car si la loi prévoit le consentement de la personne pour prélever son ADN, elle permet aussi à l’officier de police judiciaire de passer outre le refus et de prendre l’ADN s’il se détache naturellement du corps. Méfiez-vous de la cigarette ou du verre d’eau qui vous sont proposés en garde à vue…ils pourraient parler pour (ou contre ?) vous. C’est une certaine idée du consentement que la loi propose: le refus est sanctionné et la prise est faite quand même. Une idée à ne pas mettre entre toutes les mains… Parmi les opposants réguliers à la prise de l’ADN, on trouve des militants. Moins attendu, trouverait-on des magistrats ? On attend en effet la décision de la Cour d’appel d’Amiens qui a jugé le délégué CGT des ex-salariés de Continental (les Contis), poursuivi pour avoir refusé de se soumettre au prélèvement de ses empreintes génétiques, après sa condamnation pour dégradation de biens à la sous-préfecture de Compiègne.

Dans leur jugement, les premiers jugesavaient relevé que les faits«s’inscrivent dans une logique parfaitement lisible de combat syndical et non dans une démarche à vocation purement délinquante et antisociale». Ils en avaient conclu que«le recueil d’ADN du prévenu en vue de son identification et de sa recherche était inadéquat, non pertinent, inutile et excessif et il ne saurait être fait grief au prévenu de s’y refuser».

Les magistrats ne pouvaient être plus clairs : la loi ne dit pas toujours ce qui est juste et les hommes doivent conserver cet espace de réflexion qui empêche la soumission.

Le Parquet a fait appel. Faut-il s’en étonner puisqu’il est aux ordres ? On attend donc de savoir si la Cour dira cet appel inadéquat, non pertinent, inutile, excessif et faisant au surplus grief à la société. Parce que vouloir faire respecter une loi comme on se met au garde à vous, c’est faire grief à la société. On attend que les magistrats disent, comme des remparts de la société, que respecter une loi c’est en respecter l’esprit et non y être soumis. Souhaite-t-on vraiment constituer des fichiers c’est-à-dire bientôt des cartes très détaillées de qui l’on est et d’où l’on vient ? N’y-a-t-il vraiment aucune raison de craindre que ces fichiers passent entre de mauvaises mains ? Après tout, nous sommes capables de 21 avril… On attend aussi, avec la Ligue des Droits de l’Homme qui alerte sur ces fichiers qui pèsent sur nos libertés: que ne figure plus dans le FNAEG que les personnes condamnées ; que le nombre d’infractions motivant l’inscription soit réduit ; que les délais de conservation des profils soient mieux adaptés et que toute forme de réhabilitation emporte retrait du fichier.

Un retour à l’esprit de la loi en somme.

A l’heure où le gouvernement stigmatise des populations et distingue les Français entre eux, à l’heure où le risque pénal est évalué à titre prédictif, l’on s’interroge surtout sur l’utilisation de fichiers qui vont finir par tous nous recenser. Il y a 1000 personnes supplémentaires fichées au FNAEG tous les jours. Ils parlent de vivre ensemble mais font de nous de la chair à données.

Laure Heinich-Luijer et Karine Bourdié, avocates à la Cour

2012-01-30T00:41:00.000+01:00

Clémentine Autain: «Il faut sortir la sexualité du rapport marchand»

Pourquoi avoir décidé de venir débattre, à Grenoble, de la législation de la prostitution ?

J’aime le débat. Comme je suis féministe, débattre des questions qui ont à voir avec les problèmes de ce genre me parait assez naturel. C’est la spécificité de se définir comme féministe et pas simplement pour l’égalité entre les hommes et les femmes, ça tient fondamentalement dans cette réflexion qu’on a de montrer comment le tout fait système : des publicités sexistes, à l’inégale répartition des tâches domestiques, en passant par l’inégalité de salaires et la prostitution. Il y a un lien entre tout ça qui est lié à la domination masculine et à l’oppression historique des femmes. Tout le monde à tendance à s’accorder sur la question de combattre les violences faites aux femmes. Je pense que l’on peut combattre les violences faites aux femmes que si on prend en considération toute la chaîne, à l’école, par exemple, avec les stéréotypes sexistes qui sont véhiculés chez les tout-petits. Cela construit des identités de genre. Tout ça est en lien avec le bout de chaîne : les violences faites aux femmes. Ici, on a un débat particulier car parler de la prostitution comme d’un fait de violence ne va pas de soi dans le débat contemporain. Le débat avec Ruwen Ogien va aussi être intéressant pour ça. Au fond, ce dont on va parler c’est des conditions de la liberté.

La pénalisation des clients de prostituées peut-elle être une solution ?

Mon parti (le front de gauche) est pour la pénalisation des clients, mais ce n’est pas mon point de vue. Je suis abolitionniste, vendre son corps n’est pas un métier comme un autre : ça touche aux normes sociales. Je pense qu’il faut sortir la sexualité du rapport marchand. Il y a quelque chose d’utopique dans l’abolitionnisme, mais les utopies sont des boussoles. En même temps, je ne suis pas prohibitionniste et je me bats contre tout ce qui rendrait plus difficile encore la vie des prostituées. Je pense que l’urgence du débat c’est plutôt de lutter contre le proxénétisme. Certaines filles sont traitées comme des esclaves : ça devrait être la priorité et le débat central. Or, il n’existe en France qu’une centaine de personnes qui existent pour démanteler ces réseaux. L’urgence politique c’est, pour moi, se doter de moyens sérieux pour combattre le proxénétisme.

La réouverture des maisons closes pourrait-elle être une solution ?

Je ne suis pas pour la reconnaissance légale de ce travail. Il y a une tendance dans notre société à tout régler par la loi, et je ne pense pas que c’est comme cela que l’on va y arriver. Dans les endroits où il y a eu une réglementation favorable sur la prostitution, cette dernière s’est démultipliée plus qu’elle ne s’est arrêtée. Je ne crois pas à la prohibition non plus. C’est pour ça que je pense qu’il faut aller chercher à la source. Cela passe par l’éducation et le changement de la façon d’aborder les identités masculines et féminines. Mais ça c’est un mouvement et ça ne se décrète pas dans la loi.

François Frualdo, étudiant à l'Ecole de Journalisme de Grenoble

Intériorité citoyenne: du solitaire au solidaire...

2012-01-28T11:16:00.000+01:00

Hier à Die devant 500 personnes Thomas d’Ansembourg appelait, contre la crise à travailler sur soi, aussi...

Celui qui s’engage au service de la cité, de l’homme politique au simple citoyen, ne peut avoir aucun discernement s’il ne se connaît pas lui-même. Tout vrai démocrate doit faire un travail sur lui-même. L’intériorité citoyenne est le thème du troisième livre du psychothérapeute Thomas d’Ansembourg, "Qui suis-je ? Où cours-tu ? À quoi servons-nous ?" (éditions de l’Homme). Après avoir quitté son cabinet d’avocat d’affaires, il y a une vingtaine d’années, et s’être initié au social comme éducateur d’adolescents avec l’association « Flics et voyous », Thomas d’Ansembourg s’est trouvé naturellement conduit vers le terrain citoyen en travaillant avec Marshall Rosenberg, l’inventeur de la CNV (communication non violente). On sait que la CNV est appliquée dans des associations, des hôpitaux, des entreprises, des cercles de management, des écoles, des organisations politiques - y compris entre Palestiniens et Israéliens. Mais le travail qu’il mène, parallèlement, avec Guy Corneau et l’équipe de « cœur.com », est également axé sur l’ouverture de conscience vers les autres - un des séminaires qu’ils animent ensemble s’appelle « Paix au-dedans, paix au dehors ». Une équation que beaucoup de gens ressentent aujourd’hui, et que Thomas d’Ansembourg sait rendre particulièrement efficace. Et citoyenne.

Après nous avoir conseillé : « Cessez d’être gentil, soyez vrai », puis avertis : « Le bonheur n’est pas forcément confortable », vous nous dites maintenant : « Citoyenneté et intériorité vont de pair. Il n’est pas possible de bâtir une démocratie avec des zombies qui ne se connaissent pas eux-mêmes » ?

Thomas d’Ansembourg : Oui certainement. J’essaye de réconcilier deux mondes qui se tirent la langue depuis quelques siècles : d’un côté, l’intériorité, qui est supposée n’appartenir qu’à la sphère privée (chacun a sa pratique, sa religion, sa philosophie, à sa guise) ; d’autre part, l’engagement citoyen, l’appartenance à la cité, la responsabilité, qui seraient sans rapport avec l’univers intime. Comme si ces deux démarches étaient séparées. Or, je pense, comme beaucoup d’entre nous aujourd’hui, qu’elles ne le sont pas. On ne peut pas s’impliquer dignement dans la société, avec conscience et responsabilité, sans avoir une vie intérieure, une capacité de recul, une capacité de remise en question et d’inspiration.

C’est une évidence, mais nous nous en sommes peu à peu coupés. Et je tente de dire pourquoi dans mon livre. Je distingue deux plans. Celui de nos éducations et celui de la culture. Nos éducations familiales, même quand elles ont été religieuses, ne nous ont pas invités à l’intériorité. Nous avons appris à suivre le programme scolaire, à faire ce que nos parents ou maîtres nous demandaient, à nous inscrire dans des contenus extérieurs à nous, et même à l’église, à la synagogue ou à la mosquée, on nous a davantage appris à suivre des modèles. Dans la religion catholique, c’est Jésus et Marie qu’il faut imiter. Il est rare qu’on nous ait dit : « Écoute-toi vraiment. Entre à l’intérieur de toi. Prends conscience que tout est en toi. Que nous avons toutes les réponses à l’intérieur de nous. »

Et sur le plan de la culture, notre rapport au vivant, à la matière, a aussi été vécu, dès les premières découvertes scientifiques importantes, comme un rapport à des choses hors de nous, inertes, séparées les unes des autres, fonctionnant dans un grand engrenage, comme l’horloge classique à l’époque de Newton. Mais sans connexions, il n’y a pas d’appartenance ! Pas de sens. Le monde tourne à vide. Résultat, nous voyons la nature comme un objet, dont on peut abuser. On en voit aujourd’hui les conséquences tragiques, nous nous retrouvons avec une planète au bord de l’effondrement écologique. Si nous voulons apprendre à respecter davantage « la nature », il faut d’abord apprendre à respecter « notre nature intime ». Si nous voulons développer un usage plus respectueux, plus équitable des ressources naturelles, nous devons montrer davantage de respect et d’équité vis-à-vis de nos ressources intimes. Et ça exige donc d’apprendre à connaître ce que c’est que ces ressources intimes. Voilà ce que nous pouvons appeler « intériorité » : c’est l’accès aux ressources qui sont au-dedans de nous.

MCD : Mais toute une partie de nos contemporains, notamment en France, semble allergique à un travail d’introspection. C’est d’ailleurs ce qui distingue le plus fortement, dans les études de psychosociologie, les fameux « Créatifs Culturels » (très d’accord avec vous) de leurs cousins « Alter Créatifs » (plutôt pas d’accord).

T.d’A. : Cela ne me surprend pas qu’il y ait des gens pour qui l’idée même d’intériorité provoque un grand inconfort. Mais d’après ma pratique en thérapie, puis en tant qu’accompagnement et formateur en relations humaines, je pense qu’il y a surtout une énorme confusion. Beaucoup de gens associent encore intériorité et pratique d’une religion. Et comme pour de nombreuses personnes, la religion n’a pas apporté les réponses qu’elles souhaitaient et qu’elles ont donc rejeté la pratique religieuse, toute culture de l’intériorité a disparu aussi. Dès qu’on parle d’intériorité, il y aurait embrigadement dans du prêt-à-penser, et a fortiori dans du prêt-à-prier. Je voudrais montrer que l’on peut dénouer ça. Que les religions n’ont sûrement pas le monopole de l’intériorité. Bien des traditions non religieuses nous proposent un cheminement dans le monde intérieur. C’est essentiel, parce qu’à mes yeux, l’intériorité est le creuset de notre humanité. C’est vraiment ce qui nous distingue du règne animal. C’est la conscience. Et la conscience demande un recul, une capacité à se distinguer des circonstances environnantes, pour pouvoir se remettre en question, ajuster son attitude, vérifier ses priorités. Mais également, se mettre à la disposition de l’« inspiration », que chaque tradition spirituelle appelle d’un mot différent -l’esprit, la grâce, Dieu, Allah, l’être ou simplement la présence. Peu importe le vocabulaire, qui risquerait de nous diviser. Ce qui nous rassemble, c’est que la ressource existe dans le cœur de chacun.

J’aime rappeler que cette intériorité est « transformante ». Il ne s’agit pas juste d’un état de recueillement ou de béatitude sans relation avec la vie concrète. S’il s’agit d’un creuset, c’est celui de l’alchimiste, celui de la transformation. Si nous nous mettons à l’écoute de notre intériorité, nous allons pouvoir mener notre vie d’une façon, qui non seulement nous rendra heureux personnellement (ce qui n’est déjà pas mal), mais qui nous permettra également de devenir un citoyen plus généreux de lui-même. Celui qui s’est débarrassé de ses complexes, de ses vieux scénarios, de ses projections, de ses résistances, de ses peurs, de ses doutes, peut participer bien davantage à son élan créateur et contribuer au bien-être de la société. Et là, je dois dire que je parle de mon expérience. Depuis quinze ans que j’accompagne des personnes dans un travail sur elles-mêmes, je vois qu’effectivement, celles qui s’impliquent dans une exploration profonde, rigoureuse, systématique, deviennent vraiment des citoyens engagés. Pas forcément dans des mouvements bénévoles ou dans un militantisme. Mais cela peut donner un père ou une mère de famille plus présent, plus attentif, qui rentre tôt du travail parce que la priorité, c’est quand même de tenir un foyer chaleureux et joyeux. C’est un patron qui devient vigilant dans la qualité de son attitude vis-à-vis de ses employés. Ce sont des personnes qui changent de métier parce qu’elles se trouvaient engluées dans des enjeux matériels qui ne les nourrissaient plus. Et bien sûr, ces gens peuvent aussi mettre leurs compétences de financier, de gestionnaire, d’artiste ou de soignant au profit d’associations non gouvernementales, dans des activités sociales. Et donc, oui, il y vraiment a une vertu transformatrice à se mettre dans l’intériorité.

MCD : À la belle devise républicaine « Liberté, égalité, fraternité », il faudrait ajouter : « Connais-toi toi-même et tu connaîtras l’univers et les Dieux »...

T.d’A. : Comment pourrais-je comprendre l’autre si je ne me comprends déjà pas moi-même ? C’est un premier mécanisme. J’aime que vous rappeliez la deuxième partie de la phrase grecque. Le « connais-toi toi-même » est d’ailleurs tellement connu qu’on oublie de se l’appliquer ! Et en plus, on oublie la seconde partie de la phrase, qui est quand même une promesse alléchante. « Connaître l’univers et les dieux », ça veut dire se rendre compte de sa position dans l’univers : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de l’apparition de l’humain et de moi-même, dans ma propre vie, au sein de ce grand cosmos ? Y a-t-il une dimension de transcendance ? La vie ne va-t-elle pas au-delà de mes petites circonstances de vie ? Est-ce que je participe à quelque chose de beaucoup plus grand que moi ? C’est un questionnement qui vaut la peine. Aujourd’hui où tant d’êtres souffrent de solitude, de désarroi, où la France est la championne des consommateurs d’antidépresseurs, se rendre compte qu’en se connaissant soi-même, nous pouvons retrouver une sensation profonde d’appartenance à l’univers et donc, du sens, ce n’est pas rien. Je pense que c’est une clé qui ne fera pas plaisir aux industries pharmaceutiques, mais qui peut aider bien des humains à mieux vivre.

MCD : Quant aux religions, vous semblez plutôt en être dégoûté...

T.d’A. : Elles nous ont dégoûtés. Je le dis avec beaucoup de respect pour les personnes qui ont une pratique religieuse et qui y tiennent. Je sais qu’elles peuvent être d’un grand secours. Ce fut mon cas, au moins jusqu’à l’âge de trente ans. J’ai eu une pratique religieuse régulière : la messe, les sacrements, la prière, les lectures religieuses m’ont beaucoup soutenu. Et puis, ma vie a évolué et j’ai réalisé que je n’y trouvais plus les réponses aux questions nouvelles que je me posais. Le christianisme propose des choses magnifiques : l’amour, la réconciliation, la transformation par l’espoir de la résurrection... Mais l’essentiel, me semble-t-il, doit plus s’incarner dans la vie présente que dans le futur, pour vraiment donner du sens à l’existence. Comment vivons-nous ? Comment trouver davantage de paix intérieure, de compassion ? Comment dépasser l’amertume pour mon voisin ou mon parent ? Et trouver vraiment les clés d’une réconciliation ? Là, j’ai mesuré combien la religion ne donnait plus les clés concrètes de la transformation qu’elle proposait. D’une certaine manière, j’ai même réalisé qu’elle fermait la porte qu’elle prétendait ouvrir. La porte de l’ouverture de cœur, de la compassion, de l’accès à la plénitude, se trouvait cadenassée par des visions arrêtées, des idées fixes, des définitions. Par essence même, une définition « finit » et « clôt » ce qu’elle embrasse. Or, l’aspiration de l’être est infinie. Dire : « Il faut croire en Dieu en suivant l’enseignement de Jésus », cela me semble clore une aspiration infinie, que chacun porte en soi, de goûter à la fusion avec quelque chose de sacré. Mais cela demande que chacun puisse être accueilli dans sa démarche personnelle, dans son élan, sans être plus ou moins contraint à penser selon une certaine façon programmé.

Je vois ainsi la contradiction religieuse aujourd’hui : un message généreux et prometteur, mais pas d’outils pour le mettre en pratique dans nos vies - et je dirais même, une attitude contre-productive, qui ramène les êtres à espérer dans l’au-delà ce qu’ils n’arrivent pas à goûter ici. J’en ai eu la confirmation par l’un de mes frères qui travaille en Afrique, dans des programmes humanitaires, et s’occupe d’enseigner dans les camps de réfugiés. Il a été très choqué par l’attitude des différentes Églises là-bas, qui disent : « Supportez votre souffrance. Vous êtes dans la détresse, ce n’est pas grave. Le paradis est promis aux pauvres et aux démunis. » Ils n’ont pas tort, ceux qui s’exclament que la religion maintient les gens dans la dépendance. Au lieu de dire : « Tout est possible. On peut se transformer. Écoutez ce qu’il y a en vous. Rencontrez votre créativité. Défaites-vous de vos mécanismes de victimisation et retrouvez la confiance dans l’être que vous êtes, dans la vie, même si c’est difficile autour de vous ! » Ce processus de compréhension psychologique n’est pas du tout promus par les Église. Et j’ai du mal à accepter que l’Église veuille, sciemment, maintenir cette dépendance de l’être humain.

MCD : Et quel rapport voyez-vous entre la psychothérapie et la quête spirituelle libre ?

T.d’A. : Le rapport, c’est qu’il y a deux phases dans notre processus d’évolution. La première consiste à défaire les entraves. Lâcher l’ancre. Qu’est-ce qui nous empêche de faire le voyage spécifique, pour lequel nous sommes vraiment sur cette terre ? Nous sommes entravés par des complexes, des difficultés, des doutes, un manque d’estime de soi, un manque de connaissance de notre créativité et nous nous retrouvons coincés. Le premier travail va donc consister à décoincer et à défaire. Je l’appelle : « Sortir de l’enfer/mement ». Nous sommes en enfer si nous restons accrochés à ce que nous étions, en ne voyant pas tout ce que nous pourrions devenir. La deuxième partie du travail, consiste à ouvrir le cœur, l’élan de vie, la conscience spirituelle ou philosophique de ce vers quoi nous avons le goût d’aller et envie de donner. Quelle est notre générosité profonde et comment allons-nous la déployer pour notre propre bien-être et, par contagion, pour le bien-être de nos proches et de notre communauté ? Ce travail d’ouverture n’est possible que concomitamment à la libération des entraves. Si je lève la voile et l’ouvre dans le vent sans larguer les amarres, je risque un sérieux crash dans le port. Si j’arrive à défaire les amarres, mais que je ne lève pas la voile, je tourne en rond sur place. Si j’arrive à défaire les amarres puis à lever la voile, je peux quitter le port et partir. C’est un double travail.

Les religions, notamment la catholique, disent : « Ouvrez-vous, priez, levez la voile ! » Mais sans technique pour le faire et en restant attachés à la bouée ! Comme thérapeute, j’ai rencontré tellement de gens coincés et attachés, ne pouvant pas partir, alors qu’ils avaient l’aspiration d’être aussi généreux que le Christ ! Là, il me semble que le bouddhisme donne des clés bien meilleures de travail sur l’intériorité, pour aller défaire les amarres. Je n’en ai pas la pratique, mais je fais des lectures et échange avec des gens qui ont cette pratique. De toute façon, mon propre travail d’intériorité me fait retrouver des bases qui semblent communes à toutes les philosophies de la planète, des sages Indiens d’Amérique du nord aux sages d’Asie, en passant par les mystiques chrétiens, les soufis ou les kabbalistes. On retrouve chaque fois la même chose : à l’intérieur de toi, écoute, défais tes peurs, enlève tes doutes, retire tes projections sur papa maman et autour, soigne tes petits bobos, et tu vas trouver l’unité et la paix dans ton cœur. Pour moi, c’est ça qu’on appelle Dieu.

MCD : Revenons au sous-titre de votre livre : « Vers l’intériorité citoyenne ». Il semble qu’en politique non plus, nous n’ayons pas été bien éduqués. Qui nous a appris que l’engagement politique et la participation à la vie de la cité exigeaient de se connaître soi-même ?

T.d’A. : La politique n’est généralement comprise que dans sa dimension horizontale : implication sociale, exercice des droits et des devoirs du citoyen. On ne voit pas l’enjeu de sens. Et nous nous retrouvons du coup avec des dirigeants et des concitoyens qui, du fait de leur méconnaissance psychologique d’eux-mêmes, se trouvent pris dans des mécanismes de dépendance, d’avidité, de rapport de pouvoir, qui font beaucoup de misère dans la société. La personne qui prend le pouvoir dans une branche de l’État, ou dans une administration, un parti, une entreprise ou même une association humanitaire, et qui n’a pas travaillé sur elle-même, peut utiliser son pouvoir uniquement pour flatter son ego. Sans avoir conscience du service qu’elle est supposée rendre par son métier, son interaction avec les autres. La personne qui n’a pas travaillé son ego, ni réconcilié les différentes parties d’elle-même et qui acquiert un savoir-faire dans les affaires, peut accaparer de la richesse pour son seul profit - au point même, on le voit aujourd’hui, de ne plus savoir qu’en faire. Simplement par avidité personnelle, parce qu’elle ne sait pas qu’elle conjure ainsi ses angoisses de vivre, sa peur de la mort, ou de l’amour. Imaginons que chacun, depuis la maternelle, ait appris à s’écouter, à reconnaître ses difficultés propres, à fréquenter son ego, son jugement, mais avec conscience. Il pourra voir les rapports humains comme des rapports de bienveillance, de collaboration. Lorsqu’il exercera une fonction de pouvoir, il pourra la considérer comme un service à sa communauté.

Il y a donc vraiment, une implication citoyenne à travailler sur soi. C’est pourquoi je pense que la notion de développement personnel est dépassée. Jusqu’ici, travailler sur soi pour mieux se connaître était limitée à la sphère privée. Aujourd’hui, le développement personnel profond est devenu la clé du développement collectif durable. Je ne vois pas comment nous pourrions faire face aux nouveaux enjeux planétaires, climatiques, économiques, sociaux, sans nous impliquer dans une réflexion sur le rapport au sens de la vie. Notre intériorité individuelle sert le développement collectif.

MCD : Est-il possible de se libérer et de « lever l’ancre » tout seul ?

T.d’A. : Rarement. La plupart du temps, les clés nous manquent. J’ai eu besoin d’être en thérapie pendant des années. Seul et en groupe. Finalement, cela a réveillé mon goût de devenir moi-même thérapeute et de poursuivre ce chemin en accompagnant des groupes. Et ça reste évidemment toujours un travail d’ouverture de cœur. J’ai eu donc besoin d’aide. Je ne m’en serais pas sorti tout seul. Ça ne veut pas dire qu’on ne puisse pas le faire, si on s’implique soi-même avec suffisamment d’humilité, de régularité, de disponibilité à ce qui vient. Quand régulièrement on se met en état de méditation, on observe ses propres scénarios, on voit ses mécanismes d’ego et de division et on essaye de les dissoudre et de les comprendre. Mais je crains que ce soit par moments si inconfortable que nous retombions dans nos vieilles habitudes sans les transformer. Et sans savoir suffisamment questionner nos fonctionnements. C’est là que le thérapeute devient un secours fraternel. Il dit : « Attends, c’est peut-être inconfortable, mais ça a quand même un sens de subir cette friction à un moment, parce qu’elle est révélatrice. Elle t’enlève peut-être des petites couches d’ego, mais elle te permet de passer des voiles, des goulots d’étranglement pour arriver dans une zone plus paisible. Donc, ne lâche pas. »

MCD : Vous supposez déjà quelqu’un d’assez avancé. Tout seul, n’est-on pas pris dans un jeu de miroirs tel qu’on ne peut juste pas trouver la sortie et ne même pas être en mesure de se mettre en situation inconfortable ?

T.d’A. : Ou alors, nous avons tellement associé l’inconfort au fait de vivre, qu’on se dit : « Quand je souffre, c’est normal, c’est le sens même de la vie ! » Il est rare que nous identifions nos inconforts comme des invitations à retrouver, non pas un confort, mais un sens, une aisance. On n’a pas les clés et souvent, donc, le travail en solitaire ne va pas se faire. Pour la plupart d’entre nous, il nous faut un guide, un professeur, un enseignant, un coach. Si vous aviez dû apprendre tout seul le français, ou les mathématiques, ou la conduite automobile, ou le ski, ça n’aurait pas été facile. C’est faisable, certes, et prendre un professeur coûte du temps, de l’argent, de la discipline... mais ensuite, vous conduisez votre voiture sans même y penser. Or, voyez comme c’est curieux : ce qui nous paraît évident pour les choses extérieures, nous avons énormément de mal à le comprendre pour ce qui est intérieur à nous ! Pour beaucoup de gens encore, ça parait « incongru » ou « narcissique ». Il y a encore de gros changements de mentalité à travailler, en particulier dans la sphère du pouvoir.

MCD : Cela dit, la plupart des hommes ou femmes politiques ne sont-ils pas forcément déjà un peu « branchés » sur leur être intérieur ? Sinon comment tiendraient-ils, il faut une telle énergie...

T.d’A. : Certainement, mais, pour en avoir côtoyé quelques-uns en accompagnement thérapeutique, je peux vous dire que j’ai vu aussi la puissance de leur ego ! Lorsque nous sommes dans notre ego, nous pouvons trouver une énergie colossale... mais qui nous épuise, et peut même se retourner contre nous finalement, pour nous amener en burn out ou en dépression. Ce n’est pas parce qu’il y a beaucoup de vitalité dans un être humain qu’il va pour autant bien se centrer, ni faire un usage heureux pour son entourage, de sa vitalité.

MCD : Dans votre livre, vous parlez de quatre grands obstacles à ce centrage : les systèmes de croyance, les automatismes, le ressassement du passé et la crainte de l’avenir.

T.d’A. : Ce sont quatre limites que je rencontre souvent, sans prétendre être exhaustif, mais elles me semblent les plus récurrentes dans le cheminement individuel qui nous mène de la souffrance, de la division, du morcellement à la notion d’unité, de rassemblement, de cohésion intérieure. Un cheminement que l’on pourrait appeler « de l’ego à l’être ». La première clé pour sortir d’un piège, c’est de l’avoir identifié. Cela peut être aussi bien l’attachement au passé que la peur de l’avenir, qui m’empêchent d’être en paix, uni, réconcilié avec moi-même. Les voir, dans l’observation de soi-même, dans les actes quotidiens, permet peu à peu de se transformer.

Des personnes qui font ce travail, j’en rencontre tous les jours, puisqu’une bonne partie de mon travail consiste à animer des séminaires, des stages de compréhension de soi, donc de désenfermement et d’ouverture. Et toutes ces personnes sont des citoyens ou des citoyennes, avec des fonctions, des responsabilités, des projets. Et je vois que leur travail d’introspection les rend vraiment plus responsables, plus fiables, plus stables, plus solides, plus ancrées, plus créatrices. Inversement, nous pourrions avoir envie que certains de nos dirigeants, politiciens, patrons de grosses entreprises aient davantage travaillé les processus de réconciliation intérieure pour être eux-mêmes plus en paix, en sorte de propager une attitude paisible. Qu’ils aient moins peur de leur lumière ! Vous connaissez sans doute ce texte de Marianne Williamson, que Nelson Mandela a lu quand il est devenu Président d’Afrique du sud : « C’est notre propre lumière et non pas notre obscurité qui nous effraie le plus. » Nous ne voulons pas voir la lumière, alors nous jouons petit. Comme on fait des petites balles au tennis parce qu’on a peur de perdre, au lieu de faire des grandes balles, joyeuses et satisfaisantes, en prenant des risques. Les gens ont encore peur de la puissance de vie qui est en eux. Et pourtant, elle est vraiment merveilleuse.

MCD

Anonymous : vers une information libérée...

2012-01-28T10:28:00.000+01:00

Paroles d'Anonymous

(Photo : Le masque de Guy Fawkes, popularisé par le film V for Vendetta, a été adopté comme symbole par le mouvement Anonymous).

Le collectif occupe la scène médiatique et sociale, notamment en France...

Protestation contre SOPA, PIPA et ACTA, affaire Megaupload, clash avec Christophe Barbier, membres mis en garde à vue en France... Le mouvement Anonymous refait parler de lui. Justiciers masqués ou anarchistes? MCD s'est entretenu avec plusieurs sympathisants et avec Nate Anderson, journaliste d'Ars Technica, coauteur de l'enquête au long cours Unmasked.

Ce lundi matin, 23 janvier, environ 400 internautes sont rassemblés dans un salon de discussion IRC (Internet relay chat). Ils débattent –en anglais– des prochaines cibles à attaquer pour protester contre la fermeture du site Megaupload par les autorités américaines. Au même moment, le site de L'Express tombe pendant une vingtaine de minutes après une chronique au vitriol du journaliste Christophe Barbier contre Anonymous sur i>Télé un peu plus tôt. «Viens sur le chan #opFrance», invite Mumei, après une question restée sans réponse.

Les attaques au service des démunis

Mumei (pseudo d'emprunt) a 26 ans et travaille comme technicien réseau dans une société privée. Il raconte qu'un peu plus tôt, une personne est venue en proposant d'attaquer le site de L'Express. «Une ou deux autres personnes étaient d'accord avec lui. Ils ont trouvé des failles sur le site d'i>Télé pour le défacer (changer la page d'accueil par une image ou un message, ndr) mais les modérateurs ont fermé la discussion» et rappelé la consigne: pas touche aux médias. «A la rigueur, on prévient i>Télé mais on ne l'attaque pas», explique Mumei. Mhythraz, qui a «entre 15 et 20 ans», confirme. «C'est contre leur intérêt» d'attaquer des médias, selon lui, car Anonymous «défend la liberté d'expression et de la presse». Mais comme il n'y a pas de leader, l'action de quelques membres a pu suffire à perturber le trafic de lexpress.fr.

Ces deux sympathisants sont «plutôt opposés» aux attaques en déni de service (DDoS). L'arme principale d'Anonymous vise à noyer un site sous les requêtes de connexion, notamment grâce au logiciel LOIC, qui automatise la procédure. «C'est trop facile», jure Mhythraz. Pour son compère, l'opposition est davantage idéologique. Selon lui, «les répercussions sont plus négatives que positives et trop éphémères». Sans compter qu'elles ne sont pas sans risque: «La plupart des arrestations par les forces de l'ordre sont des membres novices qui y participent sans avoir les compétences techniques pour protéger leur identité», confie Nate Anderson, d'Ars Technica.

Des actions parfois aussi ciblées que dures

Souvent caricaturé comme un groupe de dissidents-résistants travaillant comme des hackers, Anonymous peut aussi se montrer impitoyable. Aaron Barr, de la firme de sécurité HBGary, l'a appris à ses dépens en 2010. L'analyste, après un long feuilleton, pensait avoir démasqué des membres clés d'Anonymous et a fini par essayer de monnayer l’information, notamment auprès du FBI.

«La réplique fut brutale. Plusieurs membres ont réussi à s'infiltrer sur le site de l'entreprise, puis à accéder aux serveurs emails. Ils ont dérobé des milliers de fichiers et pris le contrôle du compte Twitter» de Barr, raconte Nate Anderson. Anonymous a toujours affirmé que les informations de l'analyste étaient erronées.

Mouvance protéiforme

Selon Nate Anderson, si Anonymous n'est pas un groupe avec des membres officiels et une hiérarchie, «certains ont davantage d'influence et sont plus respectés, souvent pour leurs compétences». Si la plupart ne sont que des autonomes, «quelques individus ont accès à des outils de traitement automatisé avancés».

La décentralisation du mouvement aboutit parfois à des guerres internes, quand des intérêts divergent. «Il semble que quelques uns préfèrent s'amuser quand d'autres privilégient la prise de conscience politique, notamment avec une forte implication lors du Printemps arabe et dans la lutte contre les lois antipiratage», détaille Anderson.

Dans cette transition du cyberespace à la rue, on voit de plus en plus de masques de Guy Fawkes (du film V For Vendetta), emblème du mouvement, dans des manifestations comme Occupy Wall Street. Jeudi, des députés polonais sont même venus masqués à l'Assemblée pour protester contre la signature par l'UE du traité ACTA.

De l'éthique du piratage

Comme en écho, Cobra, un membre américain, explique ses motivations militantes: «Si ça ne choque personne que le FBI puisse du jour au lendemain fermer un site utilisé par des millions de gens, que des fichiers, légaux pour une partie, soient confisqués, qu'on puisse passer plus longtemps en prison pour avoir téléchargé une chanson de Michael Jackson que le médecin qui a causé sa mort, qu'entre la part d'iTunes et des majors, les artistes ne touchent souvent que 10 cents par chanson, alors peut-être qu'il y a besoin de la désobéissance civique d'Anonymous pour réveiller tout le monde.»

De nombreux membres se sentent une âme de Robin des bois. Mais ils ne justifient pas le téléchargement illégal: ils prennent aux majors mais ne reversent rien aux artistes –plusieurs jurent toutefois dépenser davantage en billets de concert et en merchandising. Mhythraz ne s'en cache pas: «Minecraft est l'un des seuls jeux que je me suis senti obligé d'acheter. Notch, son développeur, est indépendant. Il n'a pas le portefeuille surchargé de PDG Ubisoft ou d'autres. Moralement, je devais l'acheter.»

Une certaine idée du piratage équitable, en somme. Mhythraz rêve d'une plateforme sur laquelle les artistes et les développeurs pourraient «partager et vendre directement à l'utilisateur» à plus faible coût. Cobra, lui, veut un réseau «sur lequel les FAI ne seraient pas forcés de fliquer les internautes». En attendant, Anonymous n'est pas prêt de tomber le masque.

MCD-APL

Cet argent qui corrompt...

2012-01-27T17:45:00.000+01:00

Cet argent qui corrompt

Selon le dernier rapport de Transparency International, la corruption gagne du terrain en Europe et trois quarts des personnes interrogées considèrent que les actions de leurs gouvernements sont inefficaces pour la combattre. Les zones de non-droit dans la «planète finance» se sont étendues avec d’autant plus de facilité que les logiques corruptrices étaient à l’œuvre et au-delà du mauvais classement de la France dans l’indice de perception de la corruption, de nombreuses études d’opinion nous rappellent que la politique et l’argent apparaissent toujours, dans notre pays, comme un couple sulfureux. Certes, depuis la fin des années 1980, de nombreuses règles ont été adoptées, encadrant le financement de la vie politique. Et depuis la fin des années 1990, notre pays s’est doté de nouveaux outils législatifs contre la corruption, en adaptant son arsenal juridique aux exigences des conventions de l’Union européenne et de l’OCDE en ratifiant enfin la convention des Nations unies.

Non seulement la loi française ne décourage pas assez les fraudeurs mais, plus grave encore, ceux qui devraient incarner de façon exemplaire le bien public, sont les premiers responsables de cette relation trouble qui s’aggrave entre l’argent et le pouvoir.

De ce point de vue le sarkozysme est un paroxysme, tant il est vrai qu’en voulant décomplexer la droite, le président sortant a surtout décomplexé les conflits d’intérêts, le mélange des genres et les logiques claniques au point que jamais notre pays n’a connu un tel climat délétère marqué par la collusion entre le monde de l’argent et la sphère publique. Le décalage entre les mots du président sortant et les maux qu’il prétendait combattre n’a cessé de s’aggraver depuis 2007. Et même au plan international, le discours de Cotonou de Nicolas Sarkozy en 2006, annonçant une rupture avec les mauvaises habitudes de la Françafrique, est bien loin et relève désormais de l’imposture.

Les conflits d’intérêts, s’ils ne tombent pas sous le coup de la loi pénale, contribuent à aggraver la porosité des frontières entre secteur privé et secteur public et des scandales ont montré que l’Europe elle-même et dans des secteurs aussi décisifs que la santé, n’est pas à l’abri de l’ingérence des logiques privées dans l’action publique. En septembre 2010, a été mise en place en France une Commission de réflexion pour la prévention des conflits d’intérêts dans la vie publique. Des propositions précises ont été élaborées, tant dans le champ de la répression que dans celui de la prévention, au premier rang desquelles un code de conduite des membres du gouvernement, des mécanismes d’alerte dans les services publics, l’obligation pour les fonctions publiques les plus exposées de rendre publiques leurs déclarations d’intérêts. On ne peut plus en différer la mise en œuvre.

Quant à la lutte contre les paradis fiscaux, elle reste timide et même si les divergences entre les membres du G20 sont importantes, il n’est plus possible d’accepter que les grands centres financiers, Royaume-Uni comme Etats-Unis, refusent de respecter les règles qu’ils cherchent à faire appliquer aux autres. La France doit être pionnière dans l’éradication de ce fléau, condition nécessaire d’une mondialisation humanisée et régulée. Et c’est à l’échelon européen que la France doit reprendre l’initiative pour faire avancer l’harmonisation des législations réprimant la corruption et la délinquance financière avec le parquet européen, dont le principe est inscrit dans le traité de Lisbonne pour renforcer la coopération entre les polices judiciaires contre la fraude et la corruption dans les transactions commerciales internationales.

La gauche devra permettre aux grandes associations anticorruption d’avoir leur place dans la mise en œuvre de l’action publique car elles ont montré notamment dans l’affaire des biens mal acquis qu’elles avaient la compétence et la légitimité pour le faire. Comme plusieurs ONG le proposent, il faudra aussi ajouter la grande corruption et la fraude fiscale à la liste des agissements criminels ou délictueux que la communauté internationale se donne l’objectif de prévenir et de réprimer. Enfin, il n’y aura pas de lutte efficace contre l’argent sale sans suspension de toute relation financière avec les centres offshore non coopératifs et un renforcement du contrôle du système des paiements internationaux comme des sociétés de compensation. Les nouveaux maires de Séoul et de Bogotá ont été désignés pour incarner l’intérêt général parce qu’ils ont été des militants infatigables de la lutte contre la corruption. En Inde, au Brésil et au Mexique, la société civile s’efforce de restaurer la crédibilité publique. La France peut, elle aussi, donner l’exemple et être au plan international comme à l’échelon européen une force de proposition.

La lutte contre la corruption devra être une des priorités du quinquennat de François Hollande. Et c’est parce que les logiques corruptrices incitent toujours le pouvoir à mettre l’autorité judiciaire sous tutelle dans les affaires qui le menacent, qu’il faudra restaurer l’indépendance de la justice et avec elle la confiance des citoyens dans le pacte républicain.

WILLIAM BOURDON avocat, ANDRÉ VALLINI député de l'Isère et secrétaire national du PS chargé des institutions et de la justice.

Die 26150 : "Rencontres de l' Ecologie au Quotiden" 2012 ... (J+7 )

2012-01-27T13:41:00.000+01:00

Autoconstruire sa maison de bonne qualité écologique à Die.

La maison s’allonge dans le soleil d’hiver le long du Chemin de Justin à Die. Une nouvelle aventure commençait pour François de Robert et sa compagne, avec la construction d’une autre maison après Châtillon en Diois, dans les contreforts de la montagne de Justin. Deux ans de travail. Ses caractéristiques : construction à faible coût : priorité donnée à l’auto-construction, pièces nord semi enterrées, bois local (acacias voisins et mélèze du Diois), ossature bois galbée collée sur place, remplissage de l’isolation en ouate de cellulose des murs par le haut, exposition plein sud qui laisse avantageusement rentre le soleil, chauffage d’appoint à bois, production de l’électricité photovoltaïque, toit végétalisé, intégration parfaite au paysage, récupération de fenêtres et portes localement…Le terrain se trouve à un kilomètre du centre-ville. L’architecte des bâtiments de France a plutôt été bienveillant vu les qualités d’intégration respectueuses du lieu avec des murs aux couleurs traditionnelles d’un cabanon qui existe encore à coté… Une cinquantaine de visiteurs avait fait le déplacement ce dimanche matin dans le cadre des visites organisées par Ecologie au Quotidien sur l’écohabitat innovant, dont des porteurs de projets, des autoconstructeurs, des entrepreneurs avec la même curiosité pour un bel ouvrage. Claude Veyret

Programme pour les jours suivants :

Vendredi 27 Janvier Osons Ensemble

10h Atelier Pratique Jeux Coopératifs

Découverte des jeux coopératifs à travers "le tour du monde en solidaire". Adultes et enfants à partir de 8 ans

Maryline Wolf-Roy-Coop'Aire de Jeux

- 14h Achat Collectif de Foncier

Témoignages : Jean Paul Berthouze-La Tour de Borne, Jean-Marc Blanc-GFA de Soubreroche, Robert Delage-Terre de Liens

- 14h Eau làlà : Approche sensible et artistique de l’eau

Diaporama sur l’harmonieuse beauté des formes sculptées par l'eau

Serge Reynaud, Artiste Plasticien

- 18h30 Qui fuis-je ? Où cours-tu ? À quoi servons-nous ?

Vers l'intériorité citoyenne

Faute de trouver un sens à notre vie à l’intérieur de soi, nous avons créé une société où tout le monde court hors de soi. Cette course nous épuise et épuise la planète. L’intériorité acquiert plus que jamais une dimension citoyenne.

Thomas D’Ansembourg, auteur de «Cessez d’être gentil, soyez vrai »

- 21h Bal Folk Itinerança Groupe Coriandre

Une Musique Trad’actuelle Occitane pour faire voyager les oreilles et mettre des braises sous vos pieds

Samedi 28 janvier Vivre Simplement

Crest- 26 Café Citoyen l’Arrêt Public – Rue de la République

12h Inauguration des Rencontres de l’Ecologie et buffet partagé

Die

- 10h Atelier Pratique

Des Clefs pour une Intériorité Citoyenne

Communication Non Violente : la connaissance de soi permet la responsabilité citoyenne et se révèle la clé du développement social durable

Thomas D’Ansembourg

- 11h30 Inauguration Festive sur le marché à Die

ClownFérence : la transition est-elle une transfiction ? Jacques Laris

Danse spontanée-Flash-Mob

12h Repas Partagé sur le Marché- Die

Soupe et verre de l’amitié offerts par Ecologie au Quotidien

- 14h Film/débat : Cultures en Transition de Nils Aguilar

Témoignages sur la transition écologique en cours : comment se réorganiser face au triple défi des changements climatiques, du pic pétrolier et de la crise économique et financière

Résonance locale : Danielle Grunberg et Groupes Transition Diois et Crestois

- 16h : La Biovallée, un Territoire en mutation

Agriculture, Energie, Emploi, Habitat, Terres Agricoles … : quel avenir construisons-nous ?

Annie Agier-élue régionale, Jean Serret-Président Biovallée

Didier Jouve-élu régional, Laurent Déré-vice-président Communauté des Communes du Val de Drôme

Résonance locale : Conseils Locaux de Développement du Diois et du Val de Drôme

- Au restaurant associatif les Locaux Loco rue de l’Armelerie-Die

16h Atelier découverte : Votre bébé a tant à dire !

Découvrez un moyen de communication efficace avant ses premiers mots

Sylvaine Mauplot- Signes & marMots

- 18h00 Inauguration des Rencontres de l’Ecologie sous la présidence de Michel Gregoire-vice-président du Conseil Régional, Jean Serret- Président de La Biovallée®, Michèle Rivasi-Députée Européenne, la Mairie de Die, Le PNRV, le Conseil Général

Suivie d’une Clown’Férence sur la Transition - Jacques Laris

- 19h00 Buffet Biologique offert par Ecologie au Quotidien

- 20h30 La Puissance des Pauvres

Les voies de l’espérance passent par la redécouverte par chacun de sa propre puissance d’agir. Le mode de vie simple, convivial et solidaire des pauvres ne serait-il pas la richesse méconnue ou dénigrée des politiques occidentales de développement ?

Majid Rahnema- diplomate, ancien ministre iranien, auteur du livre "Quand la misère chasse la pauvreté", Léla Bencharif-vice présidente Rhône-Alpes à l’Education Populaire

- 22h30 Soirée Danse et Musique avec Fara Nume

Musique à danser mais pas que… sur des musiques tziganes, roumaines, yiddish…

Dimanche 29 Janvier Agir Ici et Maintenant

Pendant la journée, interventions des clowns de l’Atelier de Zita

- 9h30 Petit déjeuner au Cinéma le Pestel

10h30 Film Tous au Larzac de Christian Rouaud

Dix ans de résistance et de solidarité pour sauver des terres agricoles. Plus que jamais le Larzac est vivant !

Résonance Locale : Michel Terrail et Claude Veyret syndicalistes paysans, acteurs de cette lutte

- 10h Ateliers Pratiques

Changer le regard sur la vieillesse et le handicap

Le yoga assis, une activité de soin où tous les aspects du yoga sont intégrés

Jeannot Margier, professeur de yoga

- 10h Ateliers d’échanges

- Le Jeu de la Ficelle : pour construire un monde plus solidaire

Jeu en groupe : une ficelle représente les impacts de nos choix de consommation sur l’environnement, les pays du Sud, la santé

Daniel Cauchy et Aline Wauters de la Maison du Développement Durable, Louvain la Neuve

- Petits Gestes et Grand Changement

Quand préserver l'environnement devient une source de plaisir !

FRAPNA Drôme

- 14h Au coeur de la vie : le Souffle !

Une écologie du Souffle est nécessaire pour acquérir une meilleure santé et un meilleur équilibre

Benoît Tremblay-Pneumacorps

- 15h45 Les Abeilles et les Hommes depuis la nuit des temps

Aujourd'hui l'équilibre entre abeilles, hommes et nature se rompt. Causes, enjeux et pistes de solution

Marie-Laure Drouet-Rouhier-Géographe et apicultrice-Bee Happy

- 17 h Ateliers Pratiques

Relier le Corps et le Souffle

Réaccorder son corps en relâchant les tensions chroniques pour libérer la respiration et la voix

Benoît Tremblay

- Quand le Jeu Libère le Je : Découvre ton Clown !

Partir à la découverte de son propre clown, une démarche ludique et impliquante

Mathilde Fincato - l'Atelier de Zita

- 17h30 Film/Débat Tenter l'alternative... pour une gestion douce de la forêt

Nous avons besoin de la forêt… Comment l’exploiter sans la perturber durablement ?

Liseron Fleury -Réseau pour les Alternatives Forestières, Pierre Athanaze -ASPAS, Alain Givors- Pro-Sylva
Résonance locale : Gilbert David-LPO26, Pascale Laussel-Dryade, Les Bonnes Energies, FRAPNA Drôme, ONF

- 20h30 Table-ronde Santé en Danger : il est temps d’agir

Film Débat Notre Poison Quotidien avec Marie-Monique Robin- réalisatrice

Comment les produits chimiques, qui contaminent notre chaîne alimentaire, sont-ils testés, évalués, réglementés ?

Menace sur nos Neurones : Alzheimer, Parkinson… et ceux qui en profitent. Quelles sont les principales causes des maladies du cerveau et de la paralysie de la prévention ?

Marie Grosman-biologiste et Roger Lenglet- philosophe et journaliste

- 22h Danses en Cercle avec Catherine Ronce

Le Cercle permet de retrouver un sens d'unité et d'appartenance

A suivre…

La firme Lejaby en voie de disparition... et les travailleurs ?

2012-01-25T22:50:00.000+01:00

Economie dévastatrice et Etat délabré.

La fermeture définitive de la dernière usine de lingerie Lejaby en Haute-Loire est, à elle seule, une métaphore de l’effondrement de l’industrie tricolore, qui, en dix ans, aura perdu 750 000 emplois. C’est l’histoire d’un artisanat familial devenu une grande marque nationale en l’espace de quatre générations, fauchée par la folle machine des délocalisations. Il suffit d’entendre la colère et le désespoir des salariés mis sur le carreau pour en mesurer la violence. Avec l’usine Lejaby devraient aussi tomber quelques idées reçues. La première considère que la spécialisation dans le haut de gamme suffit à elle seule pour résister au vent de la mondialisation. Si les règles du jeu ne changent pas, nul n’est plus à l’abri, pas même la nouvelle usine de Sfax, en Tunisie, où le repreneur de Lejaby a choisi d’installer sa production. Il y a fort à parier que demain, l’usine connaîtra un nouvel exil, toujours aimantée par des coûts plus bas. La seconde idée reçue, très en vogue à l’approche de la présidentielle, considère qu’une nouvelle taxe nationale - la fameuse TVA sociale - peut constituer une digue solide pour protéger nos emplois. Cette taxe a deux défauts majeurs : elle reposera en grande partie sur les épaules du consommateur et, surtout, elle ne changera rien à la concurrence dévastatrice que se livrent les pays de l’Union européenne. Aussi, cette TVA sociale ne rompt-elle pas avec une compétition absurde sur les salaires. A l’opposé, une digue bâtie à l’échelle européenne, fondée sur les valeurs sociales de l’Union, et avec des barrières tarifaires ciblées, modul

VINCENT GIRET

Lejaby : «On nous arrache les tripes»

Sur le site d’Yssingeaux, condamné à la fermeture, les salariées dénoncent le mépris du gouvernement.

out est encore en place, comme si l’activité s’était juste interrompue pour la pause déjeuner. Les bobines de fil sur les machines à coudre, les boîtes dans lesquelles des soutiens-gorge à différents stades de fabrication sont empilés. Dans les bureaux aussi, rien n’a bougé. Ni les ordinateurs ni les dossiers. De ce hangar pas très sexy, les ouvrières de l’usine Lejaby d’Yssingeaux (Haute-Loire), ont fait un lieu chaleureux. Il y a des plantes vertes, un réfrigérateur, un évier sur lequel sèchent des tasses. Et des affiches de mannequins portant des soutiens-gorge Lejaby.

D’ici un mois, tout aura disparu. Le 22 décembre, la société a été mise en liquidation. Mercredi, le tribunal de commerce de Lyon a choisi comme repreneur Alain Prost, ex-PDG de l’italien La Perla, associé au sous-traitant de Lejaby en Tunisie. Celui-ci a annoncé qu’il conserverait un seul site, celui de Rillieux (Rhône), siège de la société. L’usine d’Yssingeaux sera fermée. Et ses 93 salariés - dont 90 femmes - licenciés.

En avril 2010, les ouvrières auvergnates avaient senti le vent du boulet. Les sites de Bourg-en-Bresse, Bellegarde-sur-Valserine (Ain) et Le Teil (Ardèche) ayant fermé. «On nous avait dit : "A Yssingeaux, vous ne risquez rien, vous êtes l’usine pilote"», ironise l’une d’elles. Cinq mois plus tard, des rumeurs sur l’état de santé du groupe commencent à circuler. Le 27 octobre, l’entreprise est placée en redressement judiciaire. «Un coup de tonnerre», confie une salariée. Hier, l’atelier était à l’arrêt. Mais les ouvrières étaient là. «On vient tous les jours pointer. On attend notre lettre de licenciement.» Difficile, néanmoins, de se projeter : «Pour beaucoup, Lejaby a été la seule entreprise. Certaines ont trente-huit ans de boîte.» Pas de résignation, mais de la colère : «On construit notre combat, mais on a de la haine. On nous arrache les tripes.» Particulièrement mal ressentie, l’intervention du ministre du Travail, Xavier Bertrand, annonçant hier que 98% de leur salaire net serait maintenu pendant un an, en vertu du contrat de sécurisation professionnelle, alors qu’il s’agit simplement de l’application de la loi. «Un faux jeton», souffle une salariée.

En début d’après-midi, Bernard Gallot, le maire (divers droite) d’Yssingeaux, pousse la porte. Les filles se plaignent de ne pas l’avoir beaucoup vu. «Ça n’est pas parce qu’on ne se montre pas qu’on ne porte pas les angoisses des gens et qu’on n’essaie pas de trouver des solutions», proteste l’élu. Aussi critiqué, Laurent Wauquiez, ministre et maire voisin du Puy-en-Velay, qui «n’est jamais venu». Après s’être résigné à la fermeture, il a promis hier de «faire le maximum pour qu’on accompagne au mieux chaque salariée pour retrouver un emploi au plus vite», ajoutant avoir demandé à Xavier Bertrand «toutes les aides possibles». Pour l’heure, seul Arnaud Montebourg a annoncé sa visite, aujourd’hui, au moment où doit se tenir une nouvelle assemblée générale.

CATHERINE COROLLER

La justice aux ordres...

2012-01-25T22:31:00.001+01:00

Affaire Bettencourt : perquisition chez la juge Isabelle Prévost-Desprez. La juge qui ne plie pas, va être dégommée par Sarkozy et les voyous de l’Elysée.

Une perquisition a été menée mercredi au domicile parisien de la juge Isabelle Prévost-Desprez, visée par une information judiciaire pour «violation du secret professionnel» instruite à Bordeaux en marge de l'affaire Bettencourt.

Me Léon Lev Forster,avocat, a confirmé cette perquisition mais s'est dit «surpris que des faits couverts par le secret de l'instruction et par le secret professionnel aient été diffusés quasiment en instantané».

«En tout état de cause, Mme Prévost-Desprez n'a rien à cacher et si on avait demandé qu'elle apporte ce que l'on souhaitait, elle l'aurait apporté sans difficulté», a ajouté Me Forster, regrettant ce qu'il estime comme une «marque de suspicion» et soulignant que sa cliente est «en l'état simple témoin».

Le dossier vise notamment des communications qu’aurait eues, avec un journaliste, la juge qui instruisait une affaire d'abus de faiblesse supposé contre Mme Bettencourt.

Menace violante de procédure disciplinaire

La juge de Nanterre Isabelle Prévost-Desprez entretient des relations notoirement exécrables avec le procureur de ce tribunal, Philippe Courroye, lui-même mis en examen pour avoir tenté d'identifier la source de journalistes du Monde dans l'affaire Bettencourt.

La perquisition a été menée par les enquêteurs de la «police des polices», l'Inspection générale des services (IGS). L'information judiciaire contre X avait été ouverte à la suite d'une plainte de Liliane Bettencourt relative à la publicité donnée à une perquisition menée à son domicile.

La chambre de l'instruction de la cour d'appel de Bordeaux avait annulé en mai les pièces saisies l'an dernier par le parquet de Nanterre dans une procédure pour violation du secret professionnel visant la juge Prévost-Deprez. Les juges bordelais reprennent donc l'enquête depuis le début, ce qui explique la perquisition de mercredi, selon une source proche de l'enquête.

Isabelle Prévost-Desprez est également menacée d'une procédure disciplinaire pour avoir tenu des propos mettant en cause Nicolas Sarkozy.

Dans le livre «Sarko m'a tuer» (Stock), elle fait état de deux témoins ayant parlé, hors procès verbal, de remises d'espèces à Nicolas Sarkozy par l'entourage de la milliardaire.

La juge Isabelle Prévost-Desprez menacée par sa hiérarchie ?

Le garde des Sceaux aurait décidé de renvoyer la juge Isabelle Prévost-Desprez devant le Conseil supérieur de la magistrature, selon le Monde daté de vendredi. La présidente de la 15^e chambre de Nanterre est accusée d’avoir «manqué à son devoir de réserve, à l’obligation de prudence et aux devoirs d’impartialité et de délicatesse» en mettant en cause Nicolas Sarkozy dans le livre Sarko m’a tuer (Gérard Davet et Fabrice Lhomme, éd. Stock). Prévost-Desprez y affirme que des témoins lui auraient confié, hors PV, que le chef de l’Etat aurait reçu des enveloppes de l’entourage des Bettencourt. Hier, la chancellerie a déclaré que Michel Mercier n’avait pas encore pris de décision et qu’il allait «apprécier les suites» à donner au rapport du premier président de la cour d’appel de Versailles, Alain Nuée. Ce rapport reconnaît que la magistrate a manqué à ses devoirs, mais qu’il existe un «fait justificatif» : l’attitude du procureur de Nanterre, Philippe Courroye (mis en examen mardi), à son égard. Le rapport demande au ministre d’ordonner une inspection au tribunal de Nanterre. Le Syndicat de la magistrature (gauche) a violemment réagi : «On l’aura compris, il est urgent de confirmer à tous les magistrats qui dérangent que, oui, "Sarko" peut les "tuer". […] Michel Mercier est plus que jamais dans la course pour l’attribution du titre de pire garde des Sceaux de la V^e République.»

La juge Prévost-Desprez convoquée vendredi par sa hiérarchie

Menacée de sanctions disciplinaires, la juge Isabelle Prévost-Desprez, qui a réfuté mardi avoir «porté atteinte à ses devoirs de magistrat», est convoquée vendredi par sa hiérarchie après ses propos mettant en cause Nicolas Sarkozy dans l’affaire Bettencourt.

La présidente de la 15e chambre du tribunal correctionnel de Nanterre se rendra vendredi à 09 heures à «un entretien préalable à l’engagement de poursuites disciplinaires» dans le bureau du premier président de la Cour d’appel de Versailles, selon son avocat Me Lev Forster et le président de l’Union syndicale des magistrats (USM), Christophe Régnard, qui l’assisteront.

Cette convocation est liée à ses déclarations sur le financement de la campagne présidentielle de Nicolas Sarkozy en 2007 et à la charge virulente qu’elle porte à l’encontre du parquet de Nanterre dirigé par Philippe Courroye dans le livre Sarko m’a tuer (Stock). Dans ce livre, Isabelle Prévost-Desprez, un temps saisie du volet d’abus de faiblesse de l’affaire Bettencourt, fait état de deux témoins ayant parlé, hors procès verbal, de remises d’espèces à Nicolas Sarkozy par l’entourage de la milliardaire. L’un de ces témoins avait réfuté avoir tenu de tels propos. Les menteurs de l’Elysée avait démenti de telles accusations.

Suite à la tempête médiatique et judiciaire déclenchée par ses propos, la magistrate avait accepté de se retirer d’une audience de procédure lundi dans l’affaire très sensible du Mediator à Nanterre à la demande de sa hiérarchie. A cette occasion, la date du premier procès pénal avait été fixée à mai 2012.

Le président du tribunal de grande instance de Nanterre, Jean-Michel Hayat, avait affirmé que ce retrait ne constituait «ni une sanction ni un dessaisissement de la magistrate», souhaitant préserver «la juridiction de Nanterre des antagonismes récurrents» sans donner plus de précisions.

Procédure «pré-disciplinaire»

Après s’être murée dans le silence, Isabelle Prévost-Desprez «conteste» mardi dans un communiqué «les griefs de manquements au devoir de réserve, à l’obligation de prudence et aux devoirs d’impartialité et de délicatesse invoqués contre elle». «Elle estime n’avoir en rien, au regard de la situation très particulière du TGI de Nanterre et des dysfonctionnements qu’elle a pu constater, porté atteinte à ses devoirs de magistrat», selon ce communiqué.

Isabelle Prévost-Desprez est réputée pour être une magistrate opiniâtre et indocile, juste et lucide, revendiquant publiquement son indépendance, au risque de se brûler les ailes.

Le déclenchement d’une procédure disciplinaire revient à la Chancellerie ou au premier président de la cour d’appel de Versailles. Le ministre de la Justice, Michel Mercier, a dit début septembre qu’il n’avait «pas l’intention d’être à l’origine» d’une éventuelle procédure, disant faire «toute confiance» aux supérieurs directs de la magistrate pour examiner la question. Une affirmation que ne partage pas Isabelle Prévost-Desprez qui fait «l’objet, comme le souhaite semble t-il le ministre de la Justice, d’une procédure administrative, en réalité pré-disciplinaire».

Après un premier rendez-vous manqué, Isabelle Prévost-Desprez avait été entendue le 20 septembre par un juge d’instruction bordelais chargé de la tentaculaire affaire Bettencourt et notamment du volet de financement politique illégal. Dépaysé à Bordeaux fin 2010 en raison du conflit ouvert entre la magistrate et le procureur Courroye, la saga familiale Bettencourt avait viré à l’affaire politique quand l’ex-comptable de Liliane Bettencourt, Claire Thibout, avait affirmé qu’il lui avait été demandé début 2007 de retirer 150.000 euros destinés à être remis à Eric Woerth, alors trésorier de l’UMP.

Agence Presse Libertad

2012-01-25T21:56:00.000+01:00

Village des possibles

Dans le cadre des rencontres de l'écologie à Die (Drôme), il y aura la projection du film du village des possibles suivi d'un débat sur le projet, des explications, des témoignages, etc.
La date arrêtée est le 31 janvier à 14h à la salle Joseph reynaud à Die.
Pour plus d'infos consulter http://www.ecologieauquotidien.fr/
En espérant nous voir nombreux.
Le collectif du village des possibles

Les Ramières 26400 Eurre
melinasendra.m@gmail.com

ou 06.22.99.16.24
Tel : 04 75 25 01 78 - 06 47 52 58 67

villagedespossiblesdrome@gmail.com

Les ramières 26400 Eurre
Jean Tissot, Simon , Mélina, …

La Tyrannie de l' aide au Sud...

2012-01-25T02:02:00.000+01:00

VUE DU SUD : La tyrannie de l’aide

En septembre dernier, je suis allé présenter une communication sur le thème «société et religion en Afrique», lors des rencontres pour la paix organisées par la communauté Sant’Egidio à Munich. Il y avait dans mon panel deux évêques africains, une Européenne qui s’occupe d’une ONG de lutte contre le sida en Afrique et un ministre africain. Lors des débats, l’on en vint à la question de l’aide à l’Afrique. Celui qui posa la question fit remarquer que depuis plus de cinquante ans, une aide considérable a été accordée à l’Afrique, et pourtant la pauvreté ne fait qu’avancer au lieu de reculer. «Comment doit-on aider l’Afrique?» demanda-t-il. Chacun apporta sa réponse qui consistait globalement à dire qu’il fallait faire en sorte que l’aide parvienne directement aux personnes qui en ont le plus besoin, en évitant les gouvernements qui sont tous plus ou moins corrompus. Pour ma part, je répondis en citant un poète africain-américain qui, dans les années cinquante, avait dit: «si le Noir n’est pas capable de se tenir debout, laissez-le tomber. Tout ce que je vous demande, c’est de ne pas l’empêcher de se tenir debout.» Et j’ajoutai que puisque l’aide à l’Afrique ne lui permet pas de sortir la pauvreté, et que plusieurs études menées par des économistes de renom ont démontré le côté nocif de l’aide à l’Afrique, la meilleure façon d’aider le continent noir serait peut-être d’arrêter de l’aider, et de laisser les Africains se débrouiller comme des adultes. J’ajoutai que le continent ne manquait ni de femmes et d’hommes intelligents, compétents dans tous les domaines, ni de richesses de tous ordres permettant aux populations de vivre décemment, et qu’il serait peut-être temps de laisser l’Afrique se prendre en charge toute seule. Personne ne m’applaudit lorsque je finis de parler, contrairement à la dame qui luttait contre le sida dont l’expérience avait été chaudement ovationnée. Le lendemain, je croisai un jeune prêtre burkinabé et une jeune Congolaise originaire de la ville de Goma qui se trouvaient dans le public. «J’ai beaucoup aimé votre communication, me dit le prêtre burkinabé, mais je ne suis pas du tout d’accord avec ce que vous avez dit à propos de l’aide.
–Vous pensez que l’Afrique doit toujours tendre la main?
–Non, ce n’est pas ce que je voulais dire. Vous avez raison sur le fond, mais ce n’était pas ici qu’il fallait le dire. Il y avait dans la salle les représentants de tous ceux qui nous permettent, à nous religieux, de venir en aide à nos populations. Et plusieurs d’entre eux n’ont pas apprécié que vous disiez que l’Afrique doit se passer de l’aide. Ce sont des gens de bonne volonté qui se dévouent pour nous, et je pense que c’était déplacé de dire comme ça qu’il faut arrêter d’aider l’Afrique.
–Et sans l’aide de l’organisation de cette dame qui lutte contre le sida, renchérit la jeune Congolaise, je vous assure que mon pays se serait probablement vidé d’une bonne partie de sa population.»
Ainsi donc, je serais non seulement un ingrat, incapable de dire merci à ceux qui lui permettent de survivre, mais en plus j’ai l’outrecuidance de dire que je ne veux plus être aidé. Mon cas était très grave. Je restais silencieux, en pensant à ces véhicules tout-terrain bien climatisés de cette cohorte d’«humanitaires», aux joues roses, bien propres sur eux, qui sillonnent nos brousses, pour nous aider à creuser des puits, planter des arbres, construire des latrines, balayer nos cases, soigner nos nombreuses et vilaines maladies, organiser nos élections sans trop les truquer, pour nous apprendre à alimenter nos enfants, à en faire moins, à respecter les droits de l’homme et surtout de la femme... Je revoyais tous ces religieux arpentant dans leurs soutanes nos chemins caillouteux pour nous faire connaître un Dieu moins sauvage que ceux que nous adorions. Je pensais à tous ces femmes et hommes en Europe, qui avaient voué leur vie à aider cette pauvre Afrique incapable de se prendre en main, et qui collectaient des médicaments, des livres, des lits d’hôpitaux, des lunettes, des souliers, des béquilles, des vêtements, des vieux ordinateurs, se décarcassaient pour les envoyer dans nos noires contrées. Que deviendront tous ces braves gens si un jour il nous prenait l’envie de renoncer à leur aide, ou, ce qui est plus probable, si pour cause de grave crise économique en Europe, l’aide à l’Afrique devrait s’arrêter? Je crois que si cela devait se produire, les plus malheureux ne seront pas nécessairement en Afrique. Et je compris que ce n’est pas demain la veille que l’Afrique arrivera à se tenir toute seule sur ses jambes. Parce qu’il y a aussi bien en Europe qu’en Afrique, des personnes, certainement de bonne volonté, qui n’ont aucune envie de la laisser essayer de se tenir toute seule sur ses jambes.

Venance Konan est journaliste et écrivain ivoirien. Intellectuel à tendance afro-sarcastique, il collabore avec de nombreuses publications en France, dont Libération, Le Monde et Afrique Magazine. Il est aujourd'hui directeur général du groupe de presse «Fraternité Matin» à Abidjan

Die 26150 : "Rencontres de l' Ecologie au Quotiden" 2012 ... (J+5 )

2012-01-25T01:50:00.000+01:00

Les Rencontres de l'Ecologie au Quotidien auront lieu à Die du 21 janvier au 12 février. Lors d'une interview au Journal Du Diois et de la Vallée de la Drôme (JDD), Anne Tesson, la coordinatrice de l'association nous présente la 10e édition.( Photos : 3 des organisateurs des Rencontres de Die : Jacques M., Marco P. et Anne T.)

JDD : Quel est le thème cette année ?

Anne Tesson : Le thème des 10èmes Rencontres de l’Ecologie est « Vivre la transition, énergétique, économique, sociale »

JDD, Sylvaine Laborde-Castex : Vivre la transition, qu'est-ce que cela signifie ? C'est s'adapter au changement ?

Anne Tesson : Vivre la transition, c’est se préparer maintenant et ensemble à la fin du pétrole abondant et peu cher et aux changements climatiques. Cela nécessite de changer notre façon de penser, notre mode de vie quotidien et de ressouder nos solidarités. Il est urgent de réduire notre impact écologique et des solutions simples à mettre en œuvre existent : produire, distribuer et consommer localement, réduire notre consommation d’énergie et nos émissions de CO2, développer les énergies renouvelables, et surtout de réapprendre à faire ensemble…

JDD : Quels sont les invités phares de l'édition 2012 ?

Anne Tesson : Pour nous, tous les invités aux Rencontres de l’Ecologie sont importants et abordent des thèmes complémentaires : l’écologie environnementale avec des tables rondes sur « Sortir du Nucléaire » (Michèle Rivasi), « les produits chimiques, notre poison quotidien » ( Marie-Monique Robin), « l’agriculture est malade, soignons la politique agricole commune » ( Geneviève Savigny), « la biodiversité sur notre territoire » ( Gilbert David), l’écologie intérieure avec des interventions sur la communication non-violente ( Thomas d’Ansembourg), « Clé vers l’autoguérison » (Marie-Lise Labonté), « la maladie cherche à me guérir » ( Philippe Dransart) et l’écologie sociale avec «la puissance des pauvres» ( Majid Rahnema), «les nouveaux collectifs citoyens » ( Ivan Maltcheff), « Face à la crise, développer des autonomies ( Brigitte et Patrick Baronnet) et « Crise économique et crise sociale : Sortir du Mur » ( Patrick Viveret). La diversité de l’offre est garantie de l’ouverture et de pédagogie…

JDD : La programmation n'est plus seulement limitée à Die et ses environs mais s'étend sur toute la vallée. Est-ce une réelle volonté d'investir le territoire de Biovallée ?

Anne Tesson : Les initiatives prennent forme sur le territoire depuis de nombreuses années et ont donné naissance à la Biovallée qui soutient des projets qui vont dans le sens de l’agriculture biologique, de l’éco-construction, des énergies renouvelables, de l’économie sociale et solidaire et la démocratie participative, dont le nôtre. Il est important de se relier sur le territoire de la Biovallée afin d’impulser des projets et co-construire des actions.…Beaucoup d’initiatives et de créativités viennent de la société civile, du monde associatif et d’entrepreneurs conscients de cette nécessaire transition.

JDD : C'est un programme co-construit ?

Anne Tesson : En effet le programme est co-construit avec toute personne qui a envie de participer à l’organisation des Rencontres de l’Ecologie et les réunions sont donc ouvertes à tout le monde. Un réseau important d’associations, de personnes motivées par l’émergence d’une société plus humaine et respectueuse du vivant participe à la construction du programme des Rencontres de l’Ecologie et aux actions des « 4 saisons d’Ecologie au Quotidien » tout au long de l’année.

JDD : Comment qualifiez vous les Rencontres de l'Ecologie : c'est un lieu écolo où il faut être spécialiste de l'environnement, avoir la fibre naturelle pour participer ou est-ce que l'on peut venir comme un simple novice ?

Anne Tesson : Les Rencontres de l’Ecologie s’adressent bien-sûr depuis le début à toutes les personnes qui désirent s’informer, débattre, rencontrer d’autres personnes, échanger des idées, présenter des projets… C’est un lieu convivial où il est possible de discuter à l’espace buvette ou restauration, découvrir des livres à l’espace librairie, prendre ou déposer des objets dans la zone de gratuité ou danser lors des soirées bals ou concerts.

JDD : Les Rencontres de l'Ecologie au Quotidien abordent plusieurs thèmes, proposant des conférences scientifiques, mais aussi des ateliers, des rencontres. Cette volonté d'éclectisme est-elle la marque de fabrique des rencontres de l'Ecologie au quotidien?

Anne Tesson : Dans Rencontres de l’Ecologie, le mot «Rencontres » est aussi important que le mot « Ecologie ». En proposant différents thèmes, différents publics sont amenés à se croiser, à échanger, à faire tomber des à prioris et à construire éventuellement des projets ensemble. Beaucoup de nouveaux arrivants dans le Diois se créent un réseau d’amis et s’intègrent rapidement sur le territoire. Des solidarités se développent ainsi que des projets communs : habitats partagés, jardins collectifs, groupes transition dans la Biovallée, maisons en éco-construction, réseau de semences, groupement d’achats, co-voiturage… Les Rencontres de l’Ecologie impulsent voire accompagnent l’émergence de projets qui volent ensuite de leurs propres ailes.

JDD : Vous abordez aussi des thèmes d'actualité ? En 2011, l'année a été riche sur le plan de l'actualité environnementale avec le débat autour de la prospection des gaz de schiste, la catastrophe de Fukushima, comment revenez-vous sur ces sujets ?

Anne Tesson : L’actualité nous montre quotidiennement que nous devons changer notre relation à la nature et à l’autre si nous ne voulons pas multiplier les catastrophes et mettre en danger le vivant sur la planète. Nous proposons des tables rondes sur les sujets des gaz de schistes et du nucléaire, des crises économiques et sociales en partageant différentes visions afin que les participants se fassent leur propre opinion. Tchernobyl nous avait déjà alerté sur une indispensable transition énergétique, Fukushima est un rappel dramatique et nous ne devons pas attendre le prochain accident pour sortir rapidement du nucléaire. La prospection des gaz de schiste, en polluant l’eau, l’air et la terre, détruirait irrémédiablement nos territoires ruraux. Il est donc urgent d’agir pour mettre en place une autonomie énergétique et des alternatives en énergies renouvelables.

JDD Dans le même sens, vous revenez également avec la présentation du film de Christian Rouaud "Tous au Larzac", sur le combat du Larzac, l'une des plus longue et opiniâtre bataille politique et militante menée en France, dans le sillage de mai 68, une bataille qui aujourd'hui est en quelque sorte d'une retentissante actualité avec la lutte des indignés. Est-ce aussi important pour "les Rencontres" d'éveiller les consciences ?

Anne Tesson : C’est Kate Savalle du Cinéma Le Pestel qui nous a proposé de projeter ce film qui vient de sortir et nous pensons en effet que ce sera l’occasion d’échanger sur cette crise sociale qui traverse la planète et qui a pris forme dernièrement avec les indignés qui ne représentent que la pointe de l’iceberg. C’est une révolution de la conscience qui se vit actuellement à travers le monde et la situation dans laquelle se trouvent l’humanité et la planète nous demande d’être plus résilients, créatifs, solidaires, de privilégier l’être à l’avoir, de sortir de la surconsommation en nous dirigeant vers une sobriété heureuse.

La lutte du Larzac est une lutte symbolique et exemplaire qui nous montre que nous pouvons renverser certaines situations qui paraissent irréversibles. Il n’y a pas de fatalité.

JDD : Cette année, les Rencontres de l'Ecologie vont fêter leur 10 ans, quelles évolutions, quel bilan pouvez-vous faire ?

Anne Tesson : Les Rencontres de l’Ecologie informent depuis dix de l’impact de notre mode de vie sur la santé, l’environnement, la société et le vivant et proposent des alternatives à travers des conférences, des débats, films, ateliers, visites de sites... Les citoyens font ainsi évoluer leur mode de consommation qui a un impact direct sur l’économie locale.

A travers les Rencontres, nous avons créé un espace où des milliers de personnes viennent échanger, se nourrir, se relier pour avancer dans un mode de vie plus responsable, plus respectueux de l’autre et du vivant. Pendant 10 ans, un réseau d’associations, de citoyens s’est tissé sur le territoire et au niveau national et s’enrichissent mutuellement, oeuvrent sur des projets partagés et transforment leurs territoires. Chaque fois que chacun de nous fait un pas, c’est toute la société qui avance. La Biovallée offre un terreau propice pour des initiatives de transition et chacun de nous peut y participer.

JDD En pratique "les Rencontres de l'Ecologie" comment cela se passe ?

Anne Tesson : Les Rencontres de l’Ecologie se déroulent du 21 janvier au 12 février 2012 dans la Drôme et du 27 janvier au 7 février dans la Salle Polyvalente de Die avec des conférences, débats, films, ateliers pratiques, découverte ou d’échanges, visites d’éco-sites ouverts à tous. Un EcoPass de 25€ donne accès à toute la manifestation exceptés les spectacles, concerts, ateliers pratiques et films du Cinéma Le Pestel. Il existe aussi des tarifs par intervention avec un tarif réduit pour les petits budgets. Les intervenants et bénévoles sont accueillis en hébergement citoyen et nous sommes actuellement à la recherche d’autres hébergements pour des visiteurs qui ne trouvent pas de logements sur Die. Pour fêter les 10 ans des Rencontres, cette année, nous invitons les artistes qui le désirent à exposer une de leurs œuvres dans la salle polyvalente et nous réaliserons une affiche les présentant toutes. Le lundi 6 février, un Forum Ouvert est organisé afin que les citoyens et associations viennent présenter et relier leurs idées, projets ou actions. D’autres temps forts ont lieu dans l’année sur l’éco-construction, la Journée de la Terre et la relocalisation de l’économie avec la création d’un Groupe Transition pour créer une Monnaie Locale Complémentaire et toute personne intéressée peut y participer. Le programme des Rencontres de l’Ecologie et des actions de l’association sont consultables sur le site : www.ecologieauquotidien.fr ou au 04 75 21 00 56.

Sylvaine Laborde-Castex

Journal Du Diois et de la Vallée de la Drôme (JDD)

Avenue de la Clairette

26150 Die

Pôle Emploi , la police des miséreux...( 2 )

2012-01-23T23:37:00.000+01:00

Lettre ouverte à Jean Bassères, nouveau directeur général de Pôle Emploi

19 janvier 2012…M. Jean Bassères,

Vous avez pris vos fonctions le 19 décembre 2011 en tant que directeur général de Pôle Emploi. Vous arrivez à ce poste alors que la crise économique sévit depuis trois ans et Nicolas Sarkozy depuis 5 ans : aujourd’hui un actif sur six est inscrit à Pôle Emploi, et la France compte plus de 4,2 millions de chômeurs. Malgré les besoins, le service public de l’emploi est maltraité par le gouvernement qui vient à nouveau de baisser de 12% le budget de la mission Travail-Emploi pour 2012 alors que manquait déjà 125 millions d’euros l’année passée. Alors que l’objectif défendu par l’ancienne ministre de l’économie Christine Lagarde, était que chacun des conseillers de Pôle Emploi suivent une soixantaine de demandeurs d’emploi, les conseillers suivent plus de 130 usagers en moyenne, parfois jusqu’à plus de de deux cents. De plus, pour faire des économies, les effectifs ont été réduits de 1800 postes au cours de l’année précédente. Les conseillers sont débordés, et n’ont pas les moyens de remplir correctement leur mission, d’autant plus qu’ils ne sont pas épargnés par la précarité qui touche 15 % d’entre eux. Ces conseillers Pôle Emploi en CDD sont même souvent embauchés en Contrat Unique d’Insertion, des contrats subventionnés réservés aux chômeurs ayant besoin d’un accompagnement vers l’emploi. Belle ironie : d’anciens chômeurs, désormais travailleurs précaires en insertion, conseillent des demandeurs d’emploi. Pire, ceux-ci enchaînent les CDD et doivent quitter leur poste, en raison de l’interdiction du cumul de ces contrats atypiques, au moment où ils commencent à appréhender efficacement leur mission. Jusqu’à présent, Pôle Emploi se satisfait de ce turn-over car il permet d’éviter les titularisations. Pour cela, il semble fondamental que les salariés bénéficient de contrats stables et équitables, tout comme vous qui êtes le seul titulaire du statut de fonctionnaire à Pôle Emploi.

Le chômage, ce n’est pas seulement se retrouver sans activité, c’est perdre une partie de ses revenus, de sa sociabilité. La vie personnelle est bouleversée ; c’est une épreuve très douloureuse. En tant qu’écologiste, je soutiens l’idéal de donner à chacun un revenu qui permette de vivre dignement, idéal que l’assurance chômage ne remplit pas puisque plus de la moitié des demandeurs d’emploi sont non-indemnisés et que leur nombre tend à augmenter. Si une part des chômeurs n’est pas indemnisée faute d’avoir assez cotisé, d’autres sont victimes de radiations abusives. Celles-ci sont trop nombreuses et dépendent directement du travail de vos services. Les organisations de chômeurs ont mis en exergue la sévérité accrue, souvent injustifiée et parfois même illégale à l’encontre des demandeurs d’emploi.

Ces radiations abusives ont été niées par l’ancienne direction prétextant le faible nombre de recours auprès du médiateur. C’est oublier que tous les chômeurs ne sont pas forcément à même d’entreprendre une saisine du médiateur. En outre, les usagers de Pôle Emploi ne sont pas informés de leurs droits, même le site internet officiel ne les mentionne pas. Face à ce problème crucial, il faut que les usagers soient enfin informés de leurs droits et vous devez mettre fin à la politique délibérée de radiations abusives jusqu’alors conduite pour amoindrir la courbe du chômage. Radiés, ce sont environ 500 000 chômeurs qui perdent leurs indemnités durant deux mois pour absence à convocation. Deux mois sans revenus pour n’avoir pas vu un sms ou un mail, ou n’avoir pas répondu à un appel téléphonique qui conviait à un rendez-vous, c’est disproportionné et injuste. C’est d’autant plus scandaleux que la dématérialisation, si elle semble un progrès de communication, ne permet pas à l’usager de prouver sa bonne foi avec une pièce matérielle puisqu’elle n’existe pas. Il est urgent de revoir ces pratiques brutales et cette injuste grille des sanctions. Ce climat d’incompréhension envers les usagers crée des tensions. La politique du chiffre, plutôt que celle de la qualité, entraîne le non traitement des dossiers d’inscription incomplets. Ceux-ci ne sont pas renvoyés, ce qui permet de minimiser statistiquement les retards de traitement. Cette pratique génère de l’agressivité chez l’usager qui n’est ni informé, ni indemnisé. Il est de votre responsabilisé d’apaiser la relation entre salariés et usagers. Le service public ne doit pas être au service de l’affichage politique du gouvernement, mais comme l’a rappelé l’ancien médiateur de Pôle Emploi, Benoit Genuini, Pôle Emploi»devrait être obsédé par la qualité du service rendu à l’ensemble des usagers».

Il est de votre ressort d’améliorer la situation, vos salariés et les demandeurs d’emploi comptent sur vous.

Bien à vous,

Jean Desessard, sénateur écologiste.

Démocratie de façades....

2012-01-23T23:31:00.000+01:00

La malédiction

Les premières formes de pouvoir organisé seraient apparues au milieu du quatrième siècle avant notre ère en Mésopotamie avec le développement de digues et de travaux d’irrigation au sein de petites communautés agricoles. A la fin de ce même siècle, ces communautés sont regroupées en cités-Etats (environ une quinzaine) qui, très vite, se font la guerre entre elles. L’Histoire de l’humanité commence! On connaît la suite… Ces origines peu reluisantes semblent donner raison à Rousseau qui pointe les premiers regroupements humains comme le début des malheurs de l’humanité. Sorti de sa solitude et de son état naturel, l’être humain entamait, en même temps qu’un processus social, un processus de perversion et rentrait dans une logique de domination ou de soumission. Conscient que l’état originel garant de la pureté humaine appartenait à un passé lointain et irréversible, le philosophe préconisa la création de lois, de garde-fous censés garantir à tous le bien-être, le respect et la liberté, à condition que chaque citoyen consente à brader une partie de ses pulsions individualistes afin de créer une société harmonieuse qui, en retour, lui garantirait une liberté plus grande. Ce modèle, le Contrat social, s’adaptait particulièrement à des entités politiques de petite taille… comme la Suisse! On sait aujourd’hui que l’existence formelle de bonnes lois n’empêche pas la domination de classe, l’inégalité, la violence du pouvoir qui, telle une hydre à l’imagination débordante, sait jouer des codes et des formes pour se renouveler et se raffiner. Rousseau, conscient de cet écueil, avait dans un même élan pris le problème à la racine, c’est-à-dire dès le plus jeune âge de l’homme; paru presque en même temps que le Contrat social, Emile ou De l’éducation s’attache à déceler les conditions de l’épanouissement intellectuel et spirituel de l’enfant, futur acteur et artisan du Contrat social. Bien que réinterprété de façon douteuse par nombre de néo-pédagogues post-soixante-huitards incompétents, ce traité était bien davantage qu’une tentative de pédagogie alternative; c’était une remise en question politique fondamentale, ce que les pouvoirs de l’époque, en France puis à Genève, comprirent rapidement. Ils brûlèrent les deux ouvrages et persécutèrent leur auteur. C’est qu’il ne faisait pas bon interroger les tenants et aboutissants du pouvoir à quelque échelon que ce soit!
En Occident, nous vivons dans une démocratie de façade; les représentants politiques ne valent rien ou, dans les rares exceptions où ce n’est pas le cas, ne peuvent rien faire pour enrayer la logique de reproduction de la classe dominante. Jean-Claude Michéa, dans son ouvrage La double pensée, pointe du doigt l’hypocrisie des caciques de la «gauche», complices de légitimation de la façade démocratique d’un système pervers et foncièrement tronqué. Mais, contrairement à Rousseau, Michéa a foi dans le regroupement humain et cite en exemple la solidarité qui prévalait au début du siècle dans les quartiers populaires des villes ou au sein des villages; à l’opposé de la logique du profit, il oppose la pratique du don, le partage, l’entraide, éléments encore bien réels au sein de nos communautés il y a peu. Mais, pour cet ancien communiste, l’action politicienne n’est plus viable. C’est à la racine que se décide le contre-modèle au pouvoir capitaliste.
Au début du vingtième siècle, Jaurès, pour sa part, refusait de rejeter les possibilités parlementaires pour faire avancer la cause de l’égalité, au grand dam de nombre de ses pairs socialistes adeptes d’une rupture radicale avec l’Etat bourgeois. Mais dans le même temps, Jaurès, comme Rousseau, se battait aussi sur le terrain du didactisme et de l’éducation (ou de la ré-éducation!) via des conférences aux ouvriers, des articles de presse puis la création d’un journal destiné à parler de condition, le bien nommé L’Humanité (celui d’autrefois).
Et nous, à nos niveaux respectifs, comment agir? Je pense que, à l’instar de Rousseau et de Jaurès, nous devons accomplir la double tâche de traquer les logiques de pouvoirs globales, économiques et politiques, et de porter la contre-offensive de toutes les manières possibles, mais il nous faut aussi agir à un niveau plus microcosmique, car l’affaire n’est pas que politique, mais aussi et surtout psychologique. Ni les gauchistes, ni les curés, ni les artistes, ni qui que ce soit n’échappe à l’infernal engrenage de la manifestation du pouvoir. La pulsion de pouvoir, et il faut malheureusement donner raison à Rousseau, se manifeste à tous les échelons de la société, dans le couple, dans la famille, dans le cercle amical, dans la sphère professionnelle. Dès que trois personnes sont réunies, la pulsion maudite se manifeste. Elle peut prendre des formes perverses (mobbing, chantage affectif), franchement hostiles (insultes, répression) ou bêtement hiérarchiques, mais elle est une constante, quel que soit le cadre, la classe sociale, l’idéologie, la catégorie socioprofessionnelle, etc. Pour combattre les pouvoirs mondiaux, il faut déjà combattre le proche pervers, le collègue aigri, le supérieur abusif, etc. Comme disait Confucius: «Celui qui déplace la montagne est celui qui commence à enlever les petites pierres!»

Dominique Ziegler
Auteur metteur en scène.

Die 26150 : "Rencontres de l' Ecologie au Quotiden" 2012 ... (J+3 )

2012-01-22T19:14:00.000+01:00

Dymois

En regardant par la fenêtre l’ hiver diois avec ses arbres dénudés, ses gelées matinales, sa lumière douce et son horizon de montagnes bleues, il est difficile de croire que nous nous trouvons à l’aube de grands changements. La vie est en fête et même pour nous àEcologie au Quotidien, ayant sous les yeux le dernier rapport annuel de l’Agence Internationale de l’Énergie qui annonce le déclin de la production pétrolière pour 2010-2012, il est difficile d’admettre que les choses puissent aller autrement. Tout est si paisible.

Pourtant, nous le sentons tous plus ou moins confusément : le monde doit changer. Avec un réchauffement climatique dont l’accélération surprend les scientifiques, nous savons que nous n’avons plus d’autre choix que de diminuer nos émissions de CO2 de 80 % d’ici 2050. Difficile d’imaginer la mutation technologique et les transformations que cela représente, mais ce sera certainement considérable. D’autant que si l’Agence Internationale de l’Energie ne se trompe pas, ce n’est pas d’ici 2050 que ces bouleversements vont se produire, mais d’ici 2020. Car si l’énergie devient très chère et même insuffisante, un futur de haute technologie où notre vie sera peu différente de maintenant devient hautement improbable. À côté de la technologie, des changements de mode de vie seront inévitables.

C’est donc bien une transition qui commence, vers un monde moins émetteur de CO2 et consommant moins d’énergie. Il est difficile de se représenter à quoi ressemblera notre vie à l’issue de cette mutation, mais on peut déjà entrevoir une chose : les déplacements seront devenus si chers que non seulement les voyages lointains seront un luxe, mais on ne pourra plus s’offrir de pommes du Chili, ni même de jouets chinois. L’économie se relocalisera, nous dépendrons plus de nos ressources et de notre production alimentaire locales, les échanges seront plus locaux. Des industries qui avaient disparues, délocalisées, renaîtront.

Mais comment se prépare-t-on à une telle transition profonde et rapide ? Comment en amortir les conséquences économiques et sociales et tirer au mieux parti des nouvelles opportunités ? Que signifie une vie plus locale ? Qu’est-ce que cela signifie pour nos productions alimentaires, dépendantes d’engrais chimiques qui sont des sous-produits pétroliers et seront devenus hors de prix et moins disponibles ? Qu’est-ce que cela signifie pour nos métiers, nos emplois, notre vie sociale, pour l’avenir de nos enfants et des jeunes adultes ?

Au Royaume-Uni, des groupes de citoyens et des municipalités ont déjà commencé à préparer leur transition. Leur expérience a donné naissance au concept de transition, qui repose sur deux piliers : réduction des émissions de CO2 et des consommations d’énergie et relocalisation progressive des activités, par la création de circuits commerciaux à courte distance et de monnaies locales, complémentaires de la monnaie nationale et destinées à favoriser les échanges et les emplois locaux. Mais la démarche vise en premier lieu à créer des ponts entre les citoyens, les élus, les entreprises, les associations, les agriculteurs pour imaginer ensemble les solutions dont chaque région a besoin suivant son contexte et ses aspirations. Il s’agit d’apprendre ensemble à préparer le monde de demain plutôt que de subir les bouleversements à venir.

Il n’existe pas de réponse toute faite et Ecologie au Quotidien n’en a pas à proposer de toutes faites. C’est à nous de la trouver tous ensemble. C’est pourquoi nous invitons les citoyens, élus, agriculteurs, entreprises et associations du Diois à préparer dès aujourd’hui la transition qui nous attend, que nous le voulions ou non. Nous allons au fil de ces 22 jours vous faire part des pistes que nous essayons personnellement d'expérimenter et que d'autres mettent en œuvre, ici ou ailleurs.

Lundi 23 janvier

- Saillans 26- Local Associatif l’Oignon- 55 Grand Rue

20h Le Point sur les OGM

Mutantes ou Transgéniques les nouvelles plantes de l’Agrobusiness

Marie-Aude Cornu- Association Rés'OGM Info

Mardi 24 janvier Terre Solidaire

- Crest 26-Salle des Acacias – Crest-chemin des Acacias

20h Film-Débat Coltan : du sang dans nos portables

Comment notre vie quotidienne repose sur le pillage de l’Afrique

Survie, les Amis de la Terre 26

- Die- Restaurant le Tchaï-Walla-8 rue Joseph Reynaud

19h Les plantes sauvages et leurs usages traditionnels dans la Drôme. Grégori Lemoine, ethnobotaniste, et Vincent Delbecque, pharmacien

20h30 Repas Bio thématique Sur Réservation : 04 75 21 00 94

Mercredi 25 janvier Fêter le Vivant

- Saillans- LocalAssociatif l’Oignon

10h et 17h30 Atelier Découverte Le Jeu de Peindre (de 4 à 99 ans)

Jouez avec les couleurs et laissez s'exprimer votre spontanéité au sein d'un groupe intergénérationnel. (Sur inscription au 04 75 21 41 44) . Audrey Benhamou

19h Soupe Participation Libre

20h La Spiruline, l’algue bleue de santé

Film-Débat autour de la culture de la spiruline artisanale
Emilie Mendès - Ferme La Pimpreline
- Die, Café Le Voltaire – 81 rue Camille Buffardel

15h Rencontre Littéraire Mémoires de Soies

L’histoire des magnaneries et des soieries de Saillans

Maguy Ailliot et des témoignages de salariés qui ont vécu cette saga industrielle

- Baradie-rue Emile Laurens, 20h30 Spectacle La légèreté de l'être

Poésie, contes, musique ancienne, chants du monde (6€)

Richard Morin et Myriam Satre

Jeudi 26 Janvier Le Champ des Poètes

- Die - Cinéma Le Pestel

20h30 Film Bovine de et avec Emmanuel Gras

Plongée muette dans l’univers de vaches aux prés : une ode au monde animal avec Jocelyne Porcher, chercheur au CNRS, Alain Boutonnet et des éleveurs du Diois.

Ecologie au Quotidien

DIE, Rhône-Alpes, France

Le Chastel 26150 DIE

Tel : 04 75 21 00 56

Courriel : ecologieauquotidien.die@gmail.com

Sites : www.ecologieauquotidien.fr
Blog : http://ecologieauquotidien.blogspot.com

Total se fout de nous.... et les élus aussi

2012-01-22T18:56:00.000+01:00

Injustice

Total exonéré de 4,4 millions d’euros d’impôt

En 2010, et malgré ses 10 milliards de bénéfices, Total n’a payé aucun impôt sur les sociétés [1]. Avec la loi de finances 2012, c’est à nouveau le jackpot pour Total, exonéré de la taxe sur les activités polluantes à Lacq (Pyrénées-Atlantiques). C’est là que le groupe exploite depuis 1951 un gisement de gaz alimentant un complexe industriel. « Depuis plusieurs dizaines d’années, des effluents et déchets chimiques sont injectés dans le sous-sol béarnais », indique l’association France nature environnement.

À ce titre, la direction des douanes, qui prélève la taxe générale sur les activités polluantes (TGAP), demande à Total en 2011 un versement d’arriérés de plusieurs millions d’euros. Malgré un recours devant le tribunal de grande instance de Paris, Total est condamné le 8 avril 2011 à régler la somme de 4 438 692 euros à l’État. Par quel tour de passe-passe la multinationale du pétrole vient-elle d’être exonérée ?

Principe du pollueur non-payeur

Le 14 octobre 2011, le député socialiste David Habib propose un amendement visant à supprimer la taxe sur l’injection d’effluents industriels dans la structure géologique du bassin de Lacq. Motif ? « Ces effluents aqueux et salés ne sont pas polluants et ne peuvent donc pas être considérés comme des déchets », assure le député – par ailleurs président de la communauté de communes de Lacq. Saluant l’action de reconversion menée par Total sur ce site dans le cadre d’une expérimentation de captage et de stockage de CO2 (lire notre enquête sur ce projet controversé), il craint que l’assujettissement des rejets à la TGAP porte « un coup d’arrêt au dynamisme économique du site, en menaçant directement 200 emplois ».

Et l’argumentaire fonctionne ! L’amendement est adopté à l’unanimité par les députés. Pour le président de France nature environnement, Bruno Genty, « le gouvernement et les députés viennent d’effacer par l’article 22 de la loi de finances cette jolie dette, qui aurait pourtant abondé de façon utile le budget de l’État en ces temps de crise ». Un bel exemple de redistribution des richesses et d’impunité des puissants face à la loi.

Sophie Chapelle

Notes

[1] Lire l’article du Figaro à ce sujet.

Inventer un revenu maximum et un revenu universel de base...

2012-01-22T18:41:00.000+01:00

Le revenu maximum, un levier pour le changement

En une trentaine d’années, les écarts de rémunérations ont explosé. Alors qu’un grand dirigeant d’entreprise, pendant les Trente glorieuses, gagnait environ 35 fois le salaire moyen de ses employés, le rapport est aujourd’hui de 1 à 300. Face à un tel constat, l’idée d’un revenu maximum fait son chemin dans le débat public. Passage en revue des arguments en sa faveur.

L’idée s’en impose peu à peu, lentement, trop lentement, sans doute, mais sûrement, au rythme du réveil de la conscience collective : un revenu maximum acceptable (RMA) est une nécessité pour retisser le lien social et engager des politiques écologiques et sociales. Faut-il l’appeler « autorisé », « admissible », « acceptable » ? Peu importe. Le principe est clair : une trop grande inégalité n’est pas acceptable. Gagner dix ou trente fois plus que les autres est peut-être admissible, gagner trois cent ou mille fois plus n’a simplement pas de sens. Et depuis que Patrick Viveret et son groupe de recherche sur la richesse a relancé l’idée du RMA au début des années 2000, il devient un objectif essentiel des politiques de changement. Il nous faut d’abord montrer pourquoi le RMA est nécessaire du point de vue écologique. On le sait, l’augmentation des inégalités depuis une trentaine d’années constitue le caractère central de l’évolution récente du capitalisme. De nombreuses études documentent cette poussée des inégalités. L’une d’entre elles, conduite par deux économistes de Harvard et du Federal Reserve Board, est des plus parlantes. Carola Frydman et Raven E. Saks [1] ont comparé le rapport entre le salaire gagné par les trois premiers dirigeants des cinq cents plus grandes entreprises américaines et le salaire moyen de leurs employés. Cet indicateur de l’évolution des inégalités reste stable des années 1940, moment où commence l’observation, jusqu’aux années 1970 : les patrons des entreprises considérées gagnaient environ trente-cinq fois le salaire moyen de leurs employés. Puis se produit un décrochement à partir des années 1980, et le rapport monte de façon régulière jusqu’à atteindre plus de 300 dans les années 2000.

Ainsi, le capitalisme a connu un tournant majeur après ce que l’on a appelé les « Trente Glorieuses ». Durant cette période, l’enrichissement collectif permis par la hausse continue de la productivité était assez équitablement distribué entre capital et travail, si bien que les rapports d’inégalité demeuraient stables. À partir des années 1980, un ensemble de circonstances, qu’il n’est pas lieu d’analyser ici, a conduit à un décrochage de plus en plus prononcé entre les détenteurs du capital et la masse des citoyens [2]. La part des salaires dans le produit intérieur brut (PIB) a fortement reculé au profit des revenus du capital. La base de données économiques Ameco de la Commission européenne précise le phénomène [3]] : en France, par exemple, la part des salaires dans le PIB est passée d’une moyenne de 63 % dans les années 1960 et 1970 à 57 % dans les années 2000, soit une chute de 6 points.

L’oligarchie accumule donc revenus et patrimoine à un degré jamais vu depuis un siècle. Elle dépense sa richesse dans une consommation effrénée de yachts, d’avions privés, de résidences immenses, de bijoux, de montres, de voyages exotiques, d’un fatras clinquant de dilapidation somptuaire.

Pourquoi ce comportement est-il un moteur puissant de la crise écologique ? Pour le comprendre, il faut nous tourner vers le grand économiste Thorstein Veblen [4]. Que disait Veblen ? Que la tendance à rivaliser est inhérente à la nature humaine. Nous avons tous une propension à nous comparer les uns aux autres, et cherchons à manifester par tel ou tel trait extérieur une petite supériorité, une différence symbolique par rapport aux personnes avec lesquelles nous vivons.

Veblen constatait ensuite qu’existent le plus souvent plusieurs classes au sein de la société. Chacune d’entre elles est régie par le principe de la rivalité ostentatoire. Et dans chacune, les individus prennent comme modèle le comportement en vigueur dans la couche sociale supérieure, dont le comportement lui indique ce qu’il est bien, chic, de faire. La couche sociale imitée prend elle-même exemple sur celle qui est située au-dessus d’elle dans l’échelle de la fortune, et ainsi de suite de bas en haut, si bien que la classe située au sommet définit le modèle culturel général de ce qui est prestigieux, de ce qui en impose aux autres.

Que se passe-t-il dans une société très inégalitaire ? Elle génère un gaspillage énorme, parce que la dilapidation matérielle de l’oligarchie – elle-même en proie à la compétition ostentatoire – sert d’exemple à toute la société. Chacun à son niveau, dans la limite de ses revenus, cherche à acquérir les biens et les signes les plus valorisés. Médias, publicité, films, feuilletons, magazines « people », sont les outils de diffusion du modèle culturel dominant.

Consommer moins pour répartir mieux

Comment alors l’oligarchie bloque-t-elle les évolutions nécessaires pour prévenir l’aggravation de la crise écologique ? Directement, bien sûr, par les puissants leviers –politiques, économiques et médiatiques- dont elle dispose et dont elle use afin de maintenir ses privilèges. Indirectement, et c’est aussi important, par ce modèle culturel de consommation qui imprègne toute la société et en définit la normalité.

Or, prévenir l’aggravation de la crise écologique, et même commencer à restaurer l’environnement, est dans le principe assez simple : il faut que l’humanité réduise son impact sur la biosphère. Y parvenir est également dans le principe assez simple : cela signifie réduire nos prélèvements de minerais, de bois, d’eau, d’or, de pétrole, etc., et réduire nos rejets de gaz à effet de serre, de déchets chimiques, de matières radioactives, d’emballages, etc. Autrement dit, réduire la consommation matérielle globale de nos sociétés.

Qui va réduire sa consommation matérielle ? Les 20 à 30 % de la population mondiale qui consomment près de 70 % des ressources tirées chaque année de la biosphère. C’est donc de ces 20 à 30 % que le changement doit venir, c’est-à-dire pour l’essentiel, des peuples d’Amérique du nord, d’Europe et du Japon, ainsi que des classes riches des pays émergents.

Mais au sein des sociétés surdéveloppées, ce n’est pas aux pauvres, aux salariés modestes que l’on va proposer de réduire la consommation matérielle et la consommation d’énergie. Ce ne sont pas non plus les seuls hyper-riches qui doivent opérer cette réduction : ils ne sont pas assez nombreux pour que cela change suffisamment l’impact écologique collectif. C’est en fait à l’ensemble des classes moyennes occidentales que doit être proposée la réduction de la consommation matérielle.

On voit ici que la question de l’inégalité est cruciale : les classes moyennes n’accepteront pas de diminuer leur consommation matérielle si le changement nécessaire n’est pas équitablement adopté. Recréer le sentiment de solidarité essentiel pour parvenir à cette réorientation radicale de notre culture suppose que soit entrepris un resserrement rigoureux des inégalités – ce qui, par ailleurs, transformerait le modèle culturel existant.

La proposition de baisse de la consommation matérielle est provocante au regard de l’idéologie dominante. Mais aujourd’hui, l’augmentation de la consommation matérielle globale n’améliore pas le bien-être collectif – au contraire, elle le dégrade. Une civilisation choisissant la réduction de la consommation matérielle verra par ailleurs s’ouvrir la porte d’autres politiques. Outillée par le transfert de richesses que permettra la réduction des inégalités, elle pourra stimuler les activités humaines socialement utiles et à faible impact écologique. Agriculture, éducation, culture, santé, transports, énergie, sont autant de domaines où les besoins sociaux sont grands et les possibilités de création d’emploi importantes. Il s’agit de renouveler l’économie par l’idée de l’utilité humaine plutôt que par l’obsession de la production matérielle, de favoriser le lien social plutôt que la satisfaction individuelle. Face à la crise écologique, il nous faut consommer moins pour répartir mieux, mieux vivre ensemble plutôt que de consommer seuls.

Résumons : en quoi la réduction forte de l’inégalité par le RMA est-elle socialement et écologiquement indispensable ?
- Pour transformer le modèle culturel dominant nos sociétés ;
- pour que les classes moyennes puissent accepter une réduction de la consommation matérielle et énergétique ;
- Pour récupérer la part de la richesse collective pillée par l’oligarchie afin d’une part d’améliorer le sort des plus pauvres, et d’autre part de financer la reconversion d’une part de l’économie vers des activités créatrices d’emplois et fournissant des biens sociaux utiles et à faible impact écologique.

Combien, comment ?

La bonne nouvelle est que la nécessité du RMA commence à convaincre des cercles de plus en plus larges et pénètre enfin dans l’arène politique. Le RMA est inscrit au programme d’Europe Écologie depuis 2009, il a aussi été endossé par le Parti de gauche, qui a déposé une proposition de loi le 16 octobre 2009 visant au « rétablissement de la progressivité de l’impôt sur le revenu permettant de plafonner un revenu maximum ». Le Parti socialiste a de son côté accepté une version atténuée du RMA, en déposant en octobre 2009 une proposition de loi sur le salaire maximum. Le Pôle écologique du Parti socialiste va plus loin et est clairement partisan du RMA, mais sans avoir encore convaincu son parti.

À quel niveau fixer le revenu maximum ? Le mouvement Utopia envisage une fourchette de un à dix entre revenu maximum et revenu minimum, le Parti de gauche va de un à vingt, le collectif Sauvons les riches de un à trente, la députée d’Europe Écologie Karima Delli a inscrit un écart de un à quarante dans sa proposition au Parlement européen. Il n’y a pas de chiffre magique : c’est la délibération démocratique qui devrait en décider.

Sachant que le salaire moyen pour une personne en France est de l’ordre de 1 500 euros par mois, on voit qu’une échelle de un à dix écrêterait les revenus supérieurs à 15 000 euros, qu’une échelle de un à quarante affecterait les revenus dépassant 60 000 euros par mois. Ce chiffre est très proche du seuil de revenu –57 000 euros- à partir duquel on fait partie en France des 0,1 % des personnes les plus riches en France, selon l’Insee [5].

Il va de soi que le RMA ne doit pas concerner le seul salaire, mais l’ensemble de ses annexes -primes, stock-options, retraites dorées– et les revenus du capital. Comment procéder ? Par l’impôt. Comme le rappelle l’économiste Jean Gadrey, la limitation des revenus a été instaurée aux États-Unis à partir de 1942 par l’imposition d’un très fort taux de prélèvement sur la tranche de revenus dépassant un certain seuil : « Roosevelt a mis en place une fiscalité sur le revenu avec un taux d’imposition de 88 % pour la tranche la plus élevée, puis 94 % en 1944-1945. De 1951 à 1964, la tranche supérieure à 400 000 dollars actuels a été imposée à 91 %, puis autour de 70-75 % jusqu’en 1981. [6] » Ce type d’imposition s’est pratiquée dans tous les pays occidentaux jusque dans les années 1980. Il ne s’agit en somme que de revenir à une situation antérieure plus équilibrée.

Cependant, deux points importants sont à souligner. D’une part, cette démarche doit être menée internationalement, l’échelon européen paraissant essentiel. Si aux Pays-Bas, en Grande-Bretagne, dans d’autres pays, l’idée du RMA progresse comme en France, il faut pousser les feux dans chaque pays comme au niveau du Parlement européen pour parvenir à une forme de norme continentale qui, d’ailleurs, serait exemplaire au niveau mondial.

D’autre part, le RMA n’est pas une arme magique : elle doit bien s’inscrire dans une logique de refonte globale de la fiscalité, incluant notamment une lutte déterminée contre les paradis fiscaux et une maîtrise publique des circuits financiers. Mais le RMA, facilement compris par tout le monde et d’une évidente justice, pourrait être l’étendard le plus visible de cette indispensable réforme fiscale [7]].

Un imaginaire positif

Une dimension moins technique ne saurait être oubliée. En octobre 2009, j’avais été frappé que, alors que le Parti de gauche et le Parti socialiste publiaient leurs propositions de RMA ou de salaire maximum, cette information était quasiment ignorée par la presse. Certes, on pouvait expliquer cette censure par le fait que les médias sont très largement sous le contrôle de l’oligarchie, qui ne veut évidemment pas que ce sujet vienne sur la place publique. Mais il fallait reconnaître aussi que les politiques eux-mêmes n’insistent pas beaucoup sur le sujet : s’ils le mettent dans un coin de leur programme, peu le considèrent comme un enjeu véritable.
Pour comprendre cette situation, j’ai parlé avec Patrick Viveret, un de ceux qui ont lancé l’idée du RMA, pour mieux comprendre. « Les politiques mettent le revenu maximum en évidence, c’est nouveau, mais ils y vont à reculons, dit-il. Dans une société où le seul imaginaire est l’imaginaire de l’avoir, le RMA est perçu comme une restriction de la liberté. Pour convaincre de son utilité, il faut une vraie campagne : d’abord montrer que le revenu est déjà plafonné pour l’immense majorité de la population. Et surtout, travailler l’imaginaire positif, tel que celui de la sobriété heureuse, du bien-vivre. Cela va à l’encontre de tout l’économisme dominant : il propose une compensation au mal-être par la consommation, il apporte la consolation par la publicité. »

« Mais, poursuit Patrick Viveret, ce registre est bouché : la consommation devient écologiquement insupportable. Alors, les logiques dominantes remplacent peu à peu le registre compensateur-consolateur par un registre autoritaire. Si la voie compensatrice-consolatrice n’est plus possible et qu’on refuse la voie autoritaire, il faut travailler sur la démocratie et sur la sobriété heureuse. »

Être plus heureux en ayant moins, certes. Mais surtout en rêvant autrement. Comme toute mesure politique, le RMA n’a de sens que s’il s’inscrit dans une autre culture du bien-être et du bonheur collectif.

Hervé Kempf

Publié par Mouvements, le 3 janvier 2011. http://www.mouvements.info/Le-revenu-maximum-un-levier-pour.html

Dimanche 12 février Tous Egaux

Espenel-26 (rive droite) Labelvie-Rourebel

10h Film- Débat Le Revenu de Base pour tous

Penser les moyens pour dissocier le revenu du travail, c'est permettre de libérer les forces créatrices propres à chacun en préservant le besoin d'équité entre tous

Suzanne Ollagnon-ATOS:Alliance pour la Tri-articulation de l'Organisme Social

12h Repas Partagé

14h Ateliers participatifs sur le Revenu de Base

Partage des questions soulevées par le film, des réflexions dans le contexte économique actuel, et élargissement des perspectives.

Organisé par Ecologie au Quotidien

DIE, Rhône-Alpes, France

Le Chastel 26150 DIE

Tel : 04 75 21 00 56

Courriel : ecologieauquotidien.die@gmail.com

Sites : www.ecologieauquotidien.fr
Blog : http://ecologieauquotidien.blogspot.com

Die 26150 : Les Rencontres de Die sur Radio DWA...

2012-01-22T00:34:00.000+01:00

RDWA interviewe les Rencontres de l’ Ecologie ce 20/01/2012

Pour que les acteurs économiques renoncent à leurs profits et garantissent demain la sauvegarde des biens communs.

Pour que nos politiques prennent des mesures afin de garantir les richesses précieuses et leur juste répartition.

Pour que l’humain soit au cœur des échanges et non le profit

Pour que les liens soient plus importants que les biens

Pour retrouver l’émerveillement devant la beauté d’une fleur

Pour avoir une nouvelle vision du monde

Pour situer son action locale dans un ensemble global

Pour choisir de manger bio, local et éthique

Pour sentir que l’animal, l’arbre et l’humain partagent le même souffle

Pour améliorer la qualité de vie de Tous sur la planète

Pour redéfinir le sens de notre vie sur terre

Pour se relier au vivant à chaque instant

Pour choisir la simplicité volontaire et la sobriété heureuse

Pour sentir que nous faisons partie de la Nature et que la Vie est sacrée

Pour ouvrir son cœur…

Et cela maintenant, imaginons, créons, innovons …maintenant, rêvons d’une société qui vaut la peine d’être vécue.

Maintenant, ici, car quand nous sommes nombreux à rêver, cela devient la réalité. Car quand nous sommes nombreux à changer la réalité, le monde change. Nous changerons le monde ensemble.

"Vint un temps où le risque de rester à l'étroit dans un bourgeon était plus douloureux que le risque d’éclore." Anaïs Nin

Les coulisses des rencontres de l'Écologie au Quotidien

Anne Tesson, coordinatrice des Rencontres de L'Écologie au Quotidien et Sophie Bonnardel qui fait un service civique au sein de l'association sont venues à la radio parler des coulisses de cet...

a+
Louis Bertrand

Radio Diois

contact@rdwa.fr

Rue Joseph Reynaud

26150 Die

- http://www.rdwa.fr/Interviews_r26.html

- http://www.rdwa.fr/Les-coulisses-des-rencontres-de-l-Ecologie-au-Quotidien_a767.html

Monsanto dégage !

2012-01-21T23:48:00.000+01:00

Les anti-OGM devant chez Monsanto ce vendredi matin

Les apiculteurs de Rhône-Alpes et de la Loire se sont rassembler, ce vendredi 20 janvier, à 10h devant chez Monsanto à Bron (69). Ils appelaient les citoyens qui le souhaitaient à venir grossir leurs troupes. Tous protestent contre la culture d'OGM en plein champ en France, rendue possible en l'absence de nouveau moratoire gouvernemental. Celle-ci menace leur récolte, interdite de commercialisation par la cour européenne de justice si elle fait apparaître des traces d'OGM. Le rassemblement était organisé à 10h, vendredi 20 janvier, 1 rue Jacques Monod à Bron, devant le siège Europe du Trust américain, producteur et vendeur d'OGM, Monsanto.

"Monsanto dégage !" Un puissant rassemblement a eu lieu aujourd'hui à Lyon-Bron. 250 apiculteurs, paysans, citoyens, se sont retrouvés devant le siège de Monsanto France. On sait maintenant qu’entre les abeilles et les OGM la co-existence est impossible. On a besoin des abeilles. On n¹a pas besoin des OGM. Donc...
En attendant un texte de compte-rendu sur les interventions, un diaporama d'une trentaine de photos est en ligne à
http://www.reseauxcitoyens-st-etienne.org
Le Collectif des Faucheurs Volontaires Rhône-Loire

faucheurs69.42@lists.riseup.net

Apocalypse du Capital ?

2012-01-21T22:19:00.000+01:00

Europe fédérale versus apocalypse du capital

Trois éléments sont cruciaux pour évaluer l’onde de choc de la crise actuelle qui secoue l’Euro et les dettes des États européens (dites dettes souveraines).

La crise des dettes souveraines n’est pas La crise finale

La crise de la dette souveraine et le début de crise des parités entre les monnaies internationales (passées et futures) est la suite logique de la crise des subprimes qui a failli emporter le système financier en septembre 2008. La dette des ménages américains a failli entraîner le système financier mais celui-ci s’est souvenu de la leçon de 1929 (ne jamais laisser s’installer la crise financière). La quasi banqueroute des petits États de l’Union Européenne (Irlande, Grèce, Hongrie, Portugal), a fortiori celle des gros États (le Royaume-Uni, l’Italie, l’Espagne), et évidemment celle des États-Unis comme celle de l’Euro n’ont pas eu lieu et n’auront pas lieu. Il y a eu une Northern Rock (panique financière et retraits des dépôts), une Lehmann Brother (faillite), pas plus. Les cinq banques centrales du monde les plus déterminantes (l’Américaine, l’Européenne, la Japonaise, la Chinoise et la banque d’Angleterre), ont eu recours à des garanties colossales de dépôts, à des émissions massives de bons du trésor et des rachats de ceux-ci par paquets de 600 milliards de dollars. La Banque Centrale Européenne au centre de la tourmente, s’est mise à racheter massivement des obligations circulant sur le marché (le second marché) bien qu’en théorie cela lui soit défendu. Des formalistes ont hurlé au coup d’État. Ils préféreraient sans doute un éclatement de l’Euro et de l’intégration européenne. C’est pourtant la seule bonne nouvelle (avec l’apparition des partis verts) sur le plan institutionnel depuis 60 ans. Même au niveau européen, malgré l’indécision foncière des États membres, la lenteur de la chancelière Merkel à réagir, la BCE pratique exactement la même politique que Ben Bernanke aux États-Unis : taux directeur de l’intérêt le plus bas possible, soutien d’actifs totalement pourris notés B moins, soutien de la livre sterling moribonde. La FED doit se débrouiller avec une bande de fous furieux républicains qui sont prêts à faire n’importe quoi pour essayer de placer le Président américain en situation délicate l’année de sa possible réélection. La BCE doit se débrouiller avec des chefs d’État d’autant plus jaloux de leurs prérogatives qu’elles se réduisent comme peau de chagrin, et que la crise est en train d’avoir la peau de l’indépendance et de la souveraineté « nationale » en matière de politique budgétaire. Il est fondamental que le champion allemand de la rigueur monétariste, ait été écarté de la succession de Jean Claude Trichet au profit d’un Italien. L’euro est très loin d’aller à vau l’eau. Et la crise d’euro scepticisme constitue le chant du vilain cygne des nations.

La crise actuelle exprime une dévalorisation rapide des pays dit développés, par rapport aux pays émergents et au reste du monde

Certains économistes parlent d’une phase B d’un Kondratief (du nom de cet économiste menchevik russe exilé aux États-Unis qui fit apparaître des cycles longs de 30 à 50 ans où des périodes de croissance rapide, d’inflation, sont suivies de dépression durable, de baisse des prix, de chômage et souvent de guerres). L’ennui de ce rapprochement de la dépression qui commence avec 1975, c’est que cette phase B ne vaut que pour une partie du monde et que de surcroît les prix ne sont pas du tout orientés à la baisse. Pourvu qu’on sorte de la vieille Europe et du Japon (et bientôt des États-Unis) qu’on regarde chez les petits dragons asiatiques, dans les BRIC et désormais en Afrique, la crise est plus que relative. Au contraire, la crise exprime plutôt le rééquilibrage du monde au profit du Sud et de l’Asie. L’économie capitaliste a récupéré plus d’un milliard de consommateurs (les 400 millions de personnes sorties de la pauvreté, et le développement de classes moyennes parvenant à tirer la consommation intérieure des BRIC) et plus de 500 millions de salariés (dont une partie considérable d’ouvriers d’industrie qui compense la prétendue « désindustrialisation ».

Il serait stupide de nier que les espaces d’expansion fulgurante se rétrécissent et se ralentissent, mais il s’agit pour la Chine d’atterrir de 10 à 12 % de croissance à 7-8 %. Une croissance annuelle de 1 ou 2 % par an, attend en revanche les pays de l’ex centre. Mais ce ralentissement tient également aux limites écologiques plus rapidement touchées dans les espaces de vieille industrialisation et d’agriculture intensive. Et last but not least : la croissance intensive ou qualitative marquée par une importance croissante du capitalisme cognitif tend à relayer la croissance d’absorption d’une population en expansion rapide. L’Europe à l’Ouest comme à l’Est (sauf la France et l’Irlande) et le Japon s’approchent de ce que les démographes appellent une population stable, dont la croissance est pratiquement nulle. On ne se contente pas de compter dans l’indicateur du développement humain l’alphabétisation, l’inégalité de répartition du revenu, le niveau de revenu, les progrès de l’espérance de vie, la consommation de KWh par habitant ; on s’intéresse aussi à la morbidité au lieu de la mortalité (c’est-à-dire l’âge moyen d’apparition des maladies graves), aux économies d’énergie, à l’empreinte humaine sur les écosystèmes, au pourcentage d’une classe d’âge qui va à l’Université et en sort avec un diplôme, au taux d’innovation.

C’est précisément ce décalage entre les possibilités de progrès qualitatifs et la misère de la macro-économie quantitative qui nous met dans le mur. Par exemple on s’obstine à penser que le problème de la précarité de l’emploi (qui est une crise de la relation salariée) se résoudra par de la croissance quantitative. Or nous avons vu depuis 1975, que chaque fois que la gauche est revenue au pouvoir ou y a accédé, elle est parvenue à faire de la croissance (sous Jospin, sous Clinton, sous Blair) mais cela ne s’est pas consolidé et surtout les problèmes de dégradation continue de l’emploi ont continué de plus bel. Tout se passe comme si les gauches avaient usé toute leur énergie à empêcher le pire, comme un démantèlement massif et brutal de la protection sociale, mais sans fournir de nouveau logiciel de sortie structurelle de la crise, une nouvelle formalisation des relations de travail. C’est évidemment ce fond de dépression politique qui confère à la crise le ton apocalyptique, l’aveuglement aux vecteurs de changement.

Aveuglement ultime que la « règle d’or » que l’Espagne vient carrément d’inscrire dans sa Constitution, en un rien de temps à la fin de l’été, comme un pied de nez au mouvement puissant des indignés ? La France annonce qu’elle veut faire de même. Les pays aidés par le fonds de secours devraient eux aussi passer à cette règle d’interdire aux États de présenter des budgets en déficit ? Là encore, peindre cette mesure surtout destinée aux salles de marchés et aux agences de notation, sous des traits catastrophistes, c’est oublier l’étrange effet qu’aura pareille mesure. Les États perdront la dernière marge qui leur restait. Ils ne pourront plus battre monnaie et financer leur déficit. Or ces fonctions ne peuvent pas disparaître. Elles vont se retrouver reportées directement sur le niveau européen. Il y a fort à parier que la prochaine crise grecque ou portugaise ou irlandaise ou anglaise ou italienne, ou pourquoi pas française, accélèrera la création d’Euro-obligations levées en Euro par un Trésor fédéral. L’histoire avance de travers ! Si les États membres se refusent de le faire de façon suicidaire, ou s’ils l’acceptent de façon tout aussi suicidaire, ce sera de toute façon l’heure pour le Parlement européen d’entrer en phase constituante et d’avaliser le travail commencé par la BCE.

Une vision nouvelle de la dépense sociale et son financement

La gauche a raison de souligner que les décisions inégalitaires prises en matière d’impôts sur le revenu et sur les entreprises n’ont pas arrangé la solvabilité de l’État. Mais le report sur les ménages d’une partie de la dépense sociale, organisé par les réformes libérales, oblige l’État à venir au secours des banques. Il demeure un problème de long terme dans la façon dont l’économie appréhende le concept de dette. Et ce point n’est pas étranger à la morosité programmatique qui atteint la gauche. La crise financière se nourrit de l’épuisement des normes néolibérales qui ont fait croître la dette privée pour couvrir les besoins sociaux au rythme du désengagement des États jusqu’à l’obligation de sauver les banques à bout de souffle. Toutefois, le retour à du keynésianisme national ne constitue pas la réponse adéquate. Une stratégie de type Keynes à Bruxelles se heurte au problème du financement des grands travaux européens (en particulier dans les infrastructures de transports compatibles avec un développement soutenable, mais aussi dans les infrastructures du travail immatériel).

C’est ici que l’on voit le saut programmatique qu’il reste à faire à la gauche. Si elle veut durablement refonder l’État de protection sociale (ce qui s’impose compte tenu de la progression honteuse de l’inégalité, de la précarité et du fossé entre les générations âgées favorisées ou rentières), elle ne pourra mobiliser et protéger le « cognitariat » qu’en investissant dans la capacité productive de celui-ci, en investissant dans une protection sociale qui soit la reconnaissance de la multiplicité, de la dispersion, des capacités de production. Au Brésil, un des pays les plus inégaux de la planète, le plan Bolsa Familia distribue entre 40 et 250 réais à une cinquantaine de millions de personnes (13 millions de familles), à condition de scolariser les enfants ; cela ouvre aux familles un autre avenir. Les femmes peuvent participer à des coopératives de services en y mettant le pécule dont elle dispose. En France la distribution d’un revenu inconditionnel, individuel et cumulable de 700 euros à 900 euros par mois, et de son équivalent en pouvoir d’achat dans les autres pays de l’Union Européenne moins riches, permettrait à beaucoup d’investir dans les instruments qui leur manquent pour se développer, et les sortirait de l’économie de misère qui les maintient en réserve du travail.

Pour mener une réforme de cette envergure, il faut des recettes que la réforme de l’impôt sur le revenu (qui devrait être davantage progressif et sans niches fiscales) ne saurait assurer. Pas plus qu’un seul programme « raisonnable » de réduction de l’endettement ne pourra jamais permettre de dégager les investissements écologiques très lourds nécessaires.

La gauche, si elle veut élaborer un programme qui se différencie fortement des bricolages de droite, doit donc étudier rapidement comment mettre en place une taxe sur toutes les transactions financières internes (virements, DAB, chèques, etc.) – pendant qu’on l’achemine au niveau mondial vers un financement du développement par une taxe sur les transactions internationales. On pourrait imaginer que ce serait là le premier impôt européen fédéral. Pour faire fonctionner ce budget très important, les banques devraient percevoir en temps réel et transmettre aux États membres et à l’Union les montants affectés à ce gigantesque fonds de solidarité sociale et de transformation productive (industries vertes, programme d’éducation et de recherche, productions culturelles). Cela impliquerait que la totalité de leurs opérations soient connues.

La finance de marché entend plus que jamais faire travailler l’argent tout seul (faire suer au maximum le burnous du travailleur-monde) et se sert sans vergogne de la faiblesse institutionnelle de l’Europe.

Revenu universel et taxe sur toutes les transactions financière, sont deux excellentes mesures d’un programme européen mobilisateur, en prise sur la finance et fédérateur des énergies multiples qui expérimentent sur le terrain.

Yann Moulier Boutang, Anne Querrien

Lundi 6 février__________ Grandir en Humanité

17h L’Economie Non-Violente

Film/Débat Sarvodaya de Louis Campana et François Verlet

Comment la création de sociétés villageoises en Inde a permis à des millions de personnes de s’émanciper de déterminismes sociaux

Etienne Godinot-Gandhi International

Résonance Locale : Groupe Transition Diois-Monnaie Locale Complémentaire, Alain Duez-l’âge de faire, La Mesure-Romans

20h30 Crise Economique et Crise Sociale : Sortir du Mur

Extrait du Film « Indices » : Vincent Glenn

Inventons les outils pour que le développement de nos sociétés s’accompagne d’une croissance en humanité. Un appel à remplacer le plus-avoir par le mieux-être

Patrick Viveret-philosophe, ancien conseiller à la Cour des comptes, Annabel Bonnefous- Professeur de Développement Durable

Résonance Locale : Didier Jouve-Conseil Régional Rhône Alpes

Pôle Emploi , la police des miséreux...

2012-01-21T21:46:00.001+01:00

«Aujourd'hui, Pôle Emploi, c'est la police des miséreux»

Ce mardi, à la veille d'un sommet social convoqué par l'Elysée, de nombreuses agences Pôle Emploi devraient être occupées à travers toute la France. Un mouvement de contestation auquel participent Agir contre le chômage, Stop Précarité, la CGT chômeurs, ou encore les Indignés.

Xavier Renou (photo DR), porte-parole du collectif les Désobéissants, qui compte parmi les organisateurs, explique les motivations et visées d'une telle action.

De quand date l'appel «Occupons Pôle Emploi» et pour quelles raisons a-t-il été lancé ?

Le mot d'ordre a été donné au mois de décembre. Mais l'idée n'est pas nouvelle. Il y a déjà eu des occupations d'agences par des chômeurs dans les années 90 et 2000, notamment pour demander une prime de fin d'année.

Aujourd'hui, c'est la politique actuelle qui tend à maintenir un haut taux de chômage, que l'on dénonce. Le gouvernement tient un discours en faveur de l'emploi, mais il n'y a pas d'actes derrière. Ou alors les politiques sont complètement incompétents, depuis le temps. Mais je crois surtout que c'est hypocrite. Les choix qu'ils font sont contraires à leur discours public. Plutôt que d'agir pour créer des emplois, ils dérégulent l'économie. C'est la logique néolibérale. On garde un niveau de chômage élevé, qui permet une pression à la baisse sur les salaires et une précarisation des travailleurs. Avec cette action du 17 janvier, on espère peser sur les présidentielles, mais aussi sur les choix économiques des partis actuellement au pouvoir en Europe.

Pourquoi avoir choisi d'occuper les agences Pôle Emploi plutôt qu'une manifestation classique ?

La date n'est pas choisie au hasard : on agit la veille du Sommet pour l'emploi de Nicolas Sarkozy. Et on voulait une action d'ampleur nationale. Donc, c'était plus logique d'occuper Pôle Emploi que de manifester devant le ministère du Travail.

Et, surtout, on a un deuxième objectif : aller à la rencontre des agents de Pôle Emploi, qui sont en grande souffrance. Leur vocation a changé. Ils ne sont plus là pour aider, mais pour mettre en place une politique de radiation des chômeurs. En allant dans les agences, on dénonce avec eux le traitement odieux qui est fait aux demandeurs d'emploi. On peut aussi réfléchir à des actes communs de résistance. Pôle Emploi, c'est aussi symbolique. Comme pour dire : «Ci-gît un ancien service public», devenu une machine à broyer les chômeurs. Car c'est bien cela : aujourd'hui, Pôle Emploi, c'est la police des miséreux.

Qu'est-ce que vous espérez provoquer avec cette journée d'occupation et quelle suite prévoyez-vous ?

D'abord, il faut savoir que, à Paris, on est dans une logique d'occupation longue. Le rendez-vous est donné à Saint-Lazare à 14 heures et on appelle tous ceux qui seraient disponibles pour rester la nuit à prévoir un duvet. Dans d'autres villes également, les occupations pourraient se dérouler sur plusieurs jours.

Après, il est difficile de savoir à l'avance l'impact que l'on va avoir. Une telle action s'organise avec l'idée de redonner un élan à la contestation actuelle.On sait bien qu'on ne va pas gagner tout de suite la bataille contre Nicolas Sarkozy. Mais on vient ajouter notre pierre, notre parole de chômeurs à celle des Indignés, des agents de Pôle Emploi, des parents d'élèves qui s'inquiètent pour l'avenir de l'école, des infirmières qui voient les hôpitaux mis à mal... Notre action s'inscrit dans une démarche plus large de contestation de différentes politiques qu'on nous vend aujourd'hui comme les seules possible. Or c'est faux. Voilà ce que nous voulons faire entendre.

Marion GARREAU

Présidentielle : chômeurs et précaires veulent se faire entendre

Dans un courrier adressé aux candidats début janvier, un collectif leur fait part de leurs propositions pour 2012.

Les chômeurs et précaires souhaitent notamment que les minima sociaux soient revalorisés de 250 euros dès juin. (Photo Philippe Huguen. AFP)

Le Mouvement national des chômeurs et précaires (MNCP) compte bien se faire entendre des candidats à la présidentielle de 2012. C'est pourquoi il leur a adressé un courrier début janvier, où le collectif détaille un certain nombre de suggestions, parmi lesquelles la création d'un système «unifié et universel d'indemnisation».

A ce jour, seul le candidat du Front de gauche, Jean-Luc Mélenchon, a accusé réception de leur courrier, a précisé le MNCP, lors d'une conférence de presse ce mercredi.

Revalorisation des minima sociaux

Les chômeurs et précaires demandent notamment que la fonction de contrôle, qui peut déboucher sur une radiation des listes de demandeurs d'emploi, n'incombe plus à Pôle Emploi mais à un organisme extérieur, comme la Direction départementale du travail.

Ceci notamment pour que les chômeurs n'aient plus «peur» en allant rencontrer leur conseilleur Pôle Emploi.

Le MNCP souhaite également que les minima sociaux soient revalorisés de 250 euros dès juin avant de créer un système «unifié et universel d'indemnisation» des demandeurs d'emploi.

Cette allocation unique pour tous serait d'au moins 80% du Smic, à laquelle s'ajouterait une part variable, proportionnelle à l'ex-salaire perçu.

«Les chômeurs n'ont jamais la parole»

Plus largement, le mouvement souhaite que la voix des chômeurs soit davantage entendue et demande que des associations de chômeurs aient des représentants aux Conseils d'administration de l'Unédic et de Pôle Emploi.

Les chômeurs «n'ont jamais la parole et on n'écoute pas leur avis sur leur service public, le Pôle Emploi», comme il est d'usage pour les utilisateurs de n'importe quel service public, a souligné Marie Lacoste, secrétaire générale du mouvement.

A ce sujet, le MNCP regrette de ne pas avoir été convié au sommet social du 18 janvier. Le gouvernement a convoqué les partenaires sociaux ce mercredi afin d'essayer de trouver des mesures pour enrayer l'envolée du chômage, qui a atteint en novembre son plus haut niveau en douze ans.

APL-MCD

Die 26150 : le Larzac ce 29 janvier au Cinema Le Pestel....

2012-01-21T00:27:00.000+01:00

Notre mémoire vivante

Lutte contre le camp militaire du Larzac

En octobre 1971, le gouvernement français, sous la direction du ministre de la Défense, Michel Debré, décida de l'agrandissement du camp militaire du Larzac. Les paysans et leurs sympathisants s'opposèrent à ce projet d'extension, qui fut finalement annulé en 1981 par le nouveau Président de la République, François Mitterrand, après dix ans de luttes non-violentes.

- Le 28 octobre 1971 : Michel Debré, ministre de la Défense, prend la décision d'extension du camp militaire du Larzac créé en 1902. Cet agrandissement ferait passer la surface du camp de 3 000 à 17 000 hectares. Plus de cent fermes sont incluses partiellement ou en totalité dans le nouveau périmètre.

- 6 novembre 1971 : manifestation de 66 000 personnes à Millau, à l'appel de la FDSEA (Fédération départementale des syndicats d’exploitants agricoles).

- 7 novembre 1971 : prise de position de l'évêque de Rodez contre l'extension du camp.

- 19 mars 1972 : fondateur de la Communauté non-violente de l’Arche située dans l’Hérault à proximité du Larzac, Lanza del Vasto, âgé de 75 ans, débute un jeûne de 15 jours à la Cavalerie, sur le Larzac. À ce jeûne sont associés des paysans, des habitants de Millau et les évêques de Montpellier et de Rodez.

- 28 mars 1972 : les paysans concernés par l’extension du camp décident à l’unanimité de refuser toute vente de terrain à l’armée quelles que soient les conditions d’achat, c’est le « Serment des 103 ».

- 14 juillet 1972 : une manifestation à Rodez rassemble 20 000 personnes derrière 70 tracteurs.

- 25 octobre 1972 : un troupeau de soixante brebis est conduit par des paysans du Larzac sur les pelouses du Champ-de-Mars à Paris.

26 décembre 1972 : le préfet de l'Aveyron signe le décret déclarant d'utilité publique 13 500 hectares du causse du Larzac.

- 7 janvier 1973 : montée de 26 tracteurs et de nombreux marcheurs jusqu'à Paris. Après 8 jours, cette première marche sera bloquée à Orléans par les CRS. Ce sont les paysans des environs d’Orléans qui vont prêter leurs tracteurs afin que la marche des 26 du Larzac puisse arriver à son terme.

- 10 juin 1973 : pose de la première pierre de la bergerie de la Blaquière. 3 000 personnes participeront financièrement à cette reconstruction hors de toute autorisation officielle.

Jean-Marie Muller, Lanza del Vasto, Jacques Pâris de Bollardière sur le plateau du Larzac

- 25-26 août 1973 : rassemblement au Rajal del Guorp (cirque naturel dolomitique au nord-ouest de la Cavalerie) et marche sur le Larzac organisée par les paysans-travailleurs. 80 000 personnes venant de toutes les régions de France et d’Europe convergent pour la première fois vers le Larzac.

- 4 octobre 1973 : ouverture d'une école sur le Larzac.

- 16 février 1974 : inauguration de la bergerie de la Blaquière construite durant l’été précédent.

- 17-18 août 1974 : c’est le second rassemblement au Rajal del Guorp : plus de 100 000 personnes se rendent sur le Causse pour une fête des moissons intitulée « Moisson Tiers-monde ». Lors de cette manifestation, François Mitterrand se fera même caillasser par des militants maoïstes qui contestaient sa présence.

- 6 juin 1975 : parution du premier numéro du journal « Gardarem lo Larzac ». GLL comptera bientôt 4 000 abonnés.

- 2 juillet 1976 : procès des « 22 » à Millau, condamnés à cinq ou six mois de prison pour avoir détruit des documents concernant l’enquête parcellaire avant expropriation. Cette action avait été menée l’année précédente dans 10 mairies.

- 13-14 août 1977 : nouveau rassemblement d’environ 50 000 personnes au Rajal del Guorp. Défilé d’une centaine de tracteurs sur lesquels prennent place des appelés du contingent cagoulés et en uniforme (comités de soldats).

- 21 octobre 1977 : nombreux procès à Millau contre les paysans du Larzac pour insoumission, renvoi de livrets militaires, entrave à la circulation, etc. Au cours du procès un troupeau de brebis envahit le tribunal.

- Septembre à décembre 1978 : la préfecture signe les arrêtés d’expropriation des terrains de 14 communes. En riposte 150 tracteurs et 5 000 personnes vont labourer les terrains de l’armée.

- 28 octobre 1978 : journée nationale d’action organisée par les Comités Larzac : défilés, meetings, grèves de la faim mobilisent des dizaines de milliers de sympathisants.

- 2 décembre 1978 : 18 paysans ont marché 710 km en 25 étapes depuis le Larzac. Ils seront soutenus tout le long du trajet par des paysans de la FDSEA et des riverains qui les hébergent. À leur arrivée, 40 000 personnes défilent aux portes de Paris, le centre-ville étant bloqué par les CRS : ce sera la plus grande manifestation de l’année.

- Février 1979 : organisation de référendums locaux dans les communes environnantes (Millau, Creissels, La Couvertoirade). De 88 à 95 % des électeurs votent NON à l’extension du camp.

- Mai 1979 : assemblée plénière de tous les mouvements de soutien et d’action : Comités Larzac, GFA (Groupement Foncier Agricole créé en 1973), abonnés à GLL, Larzac-Université (créée en 1975), APAL (Association pour la promotion de l’agriculture sur le Larzac créée en 1975) etc.

- Été 1979 : des centaines de travailleurs bénévoles passent une partie de leurs vacances sur le causse pour y remettre en état les infrastructures (téléphone, voies de communication, bâtiments).

- Mai 1980 : annulation par la cour de cassation de 66 procédures d’expropriation. L’action de renvoi des papiers militaires commencée en 1972 continue et 1 030 livrets militaires sont déposés à Strasbourg à la présidence du Parlement européen ; 3 000 citoyens feront de même.

- Octobre 1980 : ouverture d’une nouvelle enquête parcellaire.

- 27 novembre 1980 : à Paris, 74 membres de plusieurs familles du Larzac montés pour une action sous la tour Eiffel, campent sur le Champ-de-Mars. Expulsés au bout de cinq jours, ils vont continuer leur séjour sur une péniche prêtée par la commune de Conflans-Sainte-Honorine jumelée avec Costeraste du Larzac. Cette campagne de jumelage a débuté en - 1979 : ainsi 14 municipalités de l’hexagone sont jumelées avec des fermes du causse (Montpellier / Montredon, Grenoble / Cavaliès, ...).

Mars 1981 : édition de Dessine-moi le Larzac. 1971 – 1981, dix ans de luttes dix ans de dessins par le Comité Larzac de Paris.

- 3 juin 1981 : François Mitterrand, élu président de la République le 10 mai, déclare en Conseil des ministres que le projet d'extension du camp militaire du Larzac est abandonné.

- Septembre 1985 : Des paysans du Larzac offrent symboliquement des terres et une « caselle » à la communauté kanake représentée par Jean-Marie Tjibaou, leader du FLNKS.

- 8, 9 et 10 août 2003 : Larzac 2003

Du 8 au 10 août 2003, le plateau du Larzac a été le lieu d'une importante manifestation altermondialiste (appelée Larzac 2003), répondant à l'appel de la Confédération paysanne et d'un vaste collectif d'associations et de syndicats. Plus de 200 000 personnes se sont réunies pendant ces trois jours pour réfléchir aux impacts de la libéralisation du commerce sur leur vie quotidienne.

José Bové juste sorti de prison.
"Larzac 2003" a été également l'occasion de célébrer le triomphant retour au pays du porte-parole de la Confédération paysanne, José Bové, libéré le 2 août de la maison d'arrêt de Villeneuve-lès-Maguelone (Hérault), où il était incarcéré depuis le 22 juin pour avoir arraché des plants transgéniques. Après son séjour derrière les barreaux, le paysan s'est aussitôt "remis dans le bain" pour organiser le rassemblement, puisqu'il travaillait à mi-temps pour une association du Larzac dans le cadre de l'aménagement de sa peine.
Trois ans après le dernier rassemblement de 2000 organisé au Larzac en soutien aux dix inculpés du démontage du McDonald's de Millau, José Bové, militant de la lutte contre la "malbouffe" et les OGM, ainsi inaugurait le premier forum du week-end consacré à l'OMC et aux "enjeux de Cancun".
Contre la marchandisation du monde
Mais si l'OMC restait la cible principale du rassemblement, le Larzac, fidèle à sa tradition de lutte sociale et solidaire, a servi également de tribune à tous les mouvements de protestation qui "ont secoué la France aux mois de mai et juin derniers", a déclaré Jean-Emile Sanchez, secrétaire national de la Confédération paysanne.
"Il y a une corrélation entre ce que veut imposer l'OMC et les politiques que les gouvernements respectifs mettent en place, notamment en France", a-t-il souligné, avant de conclure: "on veut marchandiser toute l'activité".
Retraites, décentralisation de l'Education nationale, modification du système de l'assurance-chômage des intermittents, réforme de la politique agricole commune (PAC): il n'y eu pas cette année là "de pause estivale" dans les mouvements sociaux, promet le collectif "Construire un monde solidaire" (Confédération paysanne, FSU, G-10, Greenpeace, MIB, ATTAC, etc.), à l'origine du rassemblement.
Inspirés par le mot d'ordre "Demain, il sera trop tard...", près de 200 associations ont ainsi répondu à l'appel du collectif afin de préparer la rentrée sociale en France et le sommet de l'OMC.
Les partis politiques seront également présents au "Larzac 2003" avec Martin Malvy, président de la région Midi-Pyrénées, pour le Parti socialiste, (dont le stand a été soigneusement démonté par les Altermondialistes). Parallèlement aux cinq grands débats tenus sur l'OMC, l'agriculture européenne, la libéralisation des services, les droits et acquis sociaux, douze autres forums ont couvert de grands thèmes, des OGM à l'Ecole, en passant par le commerce équitable, le nucléaire ou "la gestion coloniale et guerrière de la planète".

(Fête altermondialiste avec Anne Tesson, Claude Veyret, Amélie Veyret, Susane Georges, Partick, Olivia, José, etc… ).

La lutte des paysans du Larzac (1971-1981)

En 1971, la décision prise, sans concertation préalable, d'agrandir de 14.000 hectares le camp militaire du Larzac (créé en 1902, sur 3.000 hectares), provoque d'abord une vague unanime de protestations en Aveyron. Très vite, les notables locaux se mobilisent, en espérant une solution à l'amiable, jugée finalement inacceptable par les paysans du Larzac. Ces derniers (103 familles concernées) prennent alors l'engagement de ne rien céder sous la contrainte (Serment des 103), et optent pour des formes d'action non-violente. Ils bénéficient du soutien de syndicats, de partis politiques et d'autres mouvements de la société civile, coordonnés à travers quelques cent cinquante "comités Larzac" à travers la France. D'abord locale, puis nationale, cette résistance a vite connu un écho international.

Pour mobiliser l'opinion publique, les dix années de résistance (1971-1981) sont ponctuées de grands rassemblements, mais aussi de très nombreuses manifestations, de blocages de manœuvres militaires, de "montées" sur Paris (avec des brebis, puis en tracteur, puis à pied), de jeûnes publics, d'entraves aux enquêtes administratives, de recours juridiques systématiques, d'actions de désobéissance civile (refus 3% de l'impôt, collecté par l'APAL ; renvois de livrets militaires), d'un séjour en prison pour vingt-deux personnes. La création d'un journal mensuel (Gardarem Lo Larzac) permet d'informer régulièrement le mouvement de soutien.

Cette résistance consiste par ailleurs à reconquérir les terres agricoles peu à peu désertées, en construisant des bergeries sans permis, en achetant collectivement des terres convoitées par l'armée (Groupements fonciers agricoles), en installant de nouveaux agriculteurs sur des terres abandonnées, en soutenant des occupations illégales de bâtiments, en cultivant les terres acquises par l'Etat, etc.

L'armée ne réussit pas à acquérir à l'amiable plus de 40 % des terres convoitées. Après avoir longtemps tergiversé, l'Etat finit par utiliser la contrainte juridique de l'expropriation, ce qui a pour effet, inverse à celui recherché, de relancer le soutien extérieur. En 1981, l'élection de François Mitterrand comme président de la République met fin au projet d'extension.

Non-violence, entrave et recours, fête et humour, organisation

Les Paysans du Larzac ont fondé leur unité et la légitimité de leur lutte dans un serment solennel, le "Serment des 103", qui fonde leur solidarité autour de la défense des exploitations agricoles. Prêté en 1972, ce serment est renouvelé en 1975. C'est à la suite d'un jeûne de quinze jours de Lanza del Vasto (mai 1972) que les Paysans du Larzac font d'autre part le choix de l'action non-violente comme outil de leur résistance à l'extension du camp militaire. C'est le refus de la violence comme moyen d'action qui est le plus petit dénominateur commun. Ce qui n'empêche cependant pas de transgresser la légalité pour populariser la lutte ou construire. Les entraves au déroulement de la procédure d'expropriation sont ainsi aussi systématique que les recours aux procédures juridiques (destruction des dossiers de l'enquête parcellaire en 1975, recours jusqu'au Conseil d'État contre la déclaration d' utilité publique en 1977). La fête et l'humour sont aussi des moyens efficaces pour souder les gens, provoquer la solidarité extérieure et renforcer la détermination, tant individuelle que collective. L'organisation d'un réseau national de solidarité (environ cent cinquante "comités Larzac " en 1975) a par ailleurs permis de démultiplier localement le soutien et les actions de sensibilisation. Tous les mois des délégués se réunissent sur le plateau.

La lutte s'est construite au jour le jour, en fonction des opportunités (et donc sans stratégie) , autour de deux axes : des actions en direction de l'opinion publique aux niveaux départemental (pour sensibiliser une population conservatrice et représentée essentiellement par l'Église catholique et le syndicat agricole FDSEA), national et international (pour populariser la lutte et susciter du soutien) et des actions de terrain pour ré-occuper le territoire convoité par l'armée.

Des actions en direction de l'opinion publique

La lutte du Larzac se caractérise notamment par une très grande imagination. Toutes les formes d'action possibles ont été imaginées. et menées : des jeûnes (un jour à tour de rôle en mai 1972 ; trois jours à Rodez au début de la procédure d'expropriation en octobre 1978 ; six jours à Rodez lors de la venue de Valéry Giscard d'Estaing dans le département en novembre 1979), des marches et manifestations (en tracteur vers Rodez le 14 juillet 1972 ; en tracteur vers Paris début 1973 ; à pieds vers Paris en novembre 1978 ; très nombreuses manifestations à Millau tout au long du déroulement de la procédure d'expropriation, et en particulier la journée nationale de soutien en mars 1975 après l'attentat contre la maison d'une famille d'agriculteurs à la Blaquière), des rassemblements sur le Larzac (100.000 personnes en août 1973 avec le soutien des Paysans Travailleurs ; 100.000 personnes en août 1974 pour une Fête de la moisson en soutien au Tiers-monde affamé ; 50. 000 en août 1977 personnes dans le camp militaire avec une coordination des luttes locales pour "Vivre au pays"), des actions "spectaculaires" (en décembre 1972, 60 brebis broutent sous la Tour Eiffel ; en octobre 1979, 30 brebis investissent le Tribunal de Millau à l'occasion d'un procès pour renvoi de livret militaire ; en novembre 1980, 40 adultes et 30 enfants du Larzac campent quatre jours sous la Tout Eiffel avant d'être évacuées par la police , puis investissent une péniche sur la Seine), des actions de désobéissance civile pour provoquer la répression et amplifier le soutien (en 1972, 60 paysans renvoient leur livret militaire, ce qui incitera 3000 personnes à faire de même à raison de 10 nouveaux livrets renvoyés après chaque procès pour renvoi ; un appel au refus de 3% de l'impôt pour soutenir le développement agricole sur le plateau est lancé), un contact privilégié avec la presse (un soucis permanent de "l'image" amène à porter beaucoup d'attention à l'accueil des journalistes, à refuser la polémique par presse interposée tout en gardant une constante dans l'affirmation des mêmes objectifs, et à créer le mensuel Gardarem Lo Larzac à l'attention des sympathisants).

Des actions pour "occuper le terrain"

Ces actions sont essentiellement menées en lien avec la profession agricole, par des moyens légaux d'une part ( création en 1973 d' un Groupement Foncier Agricole pour acheter les terres mises en vente par des particuliers, puis de trois autres GFA qui totalisent bientôt 1.200 hectares de terres acquises contre l' État ; réfection de ruines, de nombreux chemins de ferme, des raccordements en eau , pour faciliter l'installation de nouve aux agriculteurs ou habitants ; interconnexion de nombreuses fermes grâce à la mise en service "sauvage" d'un réseau téléphonique public en cours d'installation et abandonné sous pression de l'armée), par des moyens illégaux d'autre part (labours de terre appartenant à des "spéculateurs présumés" et à l'armée ; constructions de bergeries sans permis, dont celle spectaculaire de la Blaquière de 1973 à 1975, occupations de fermes acquises par l'armée pour y installer des agriculteurs ou des militants ; creusement d'une tranchée en travers de la RN 9 pour amener la canalisation d'eau à l'intérieur du périmètre d'extension ; très nombreuses actions de blocage de véhicules, de convois, de manouvres militaires, à chaque fois qu'ils sont surpris en dehors du camp).

De très nombreuses actions sont menées dans l'illégalité dès lors que l'agrandissement du camp militaire a été déclaré et confirmé "d'utilité publique" par le Conseil d'État (1977).

La répression

La répression est utilisée par les Paysans du Larzac pour renforcer la sympathie de l'opinion publique. Les nombreux procès (qui ont donné lieu à des peines avec sursis, quelques fois des amendes pas toujours payées) pour renvois de livrets militaires, pour entrave à la circulation, pour construction illégale, ont été l'occasion de meetings, de manifestations de soutien aux inculpés, d'implication d'élus et de nouveaux actes de désobéissance civile . Par exemple, le procès en flagrant délit à Millau , avec application de la loi "anti-casseurs" , consécutif à l'intrusion de 22 personnes du Larzac dans des locaux militaires du camp pour s'informer sur les acquisition de terre en cours par l'armée (28 juin 76), est l'occasion d'une très grande mobilisation militante et syndicale. Les peines de prison ferme (1 à 3 mois) et de sursis (1 à 6 mois), reportées pour les agriculteurs , mais pas pour les objecteurs, à cause de la sécheresse, sont ramenées à du sursis par la Cour d'appel de Montpellier ( 3 mois pour tout le monde).

La règle du consensus

L'organisation interne de la résistance a pris différentes formes : un bureau très formel au départ, des assemblées générales de plus en plus fréquentes, un bureau composé de délégués de "quartiers" (Larzac-Est, Ouest, Nord, Sud et la Cavalerie) selon les périodes. Ne pouvaient participer aux décisions que les "habitants" de la zone d'extension. Cette règle a pu être maintenue pendant les dix années de la résistance, et au-delà, à raison d'au moins une réunion par semaine.

La règle du "consensus" (des décisions prises après rapprochement des points de vue divergents) a prévalu pendant les dix années. Seules deux décisions (notamment à propos de procédures de négociation avec l'État en 1977) ont été prises après un vote des seuls agriculteurs. C'est cette pratique du consensus qui a permis de conserver la cohésion du groupe des paysans.

Claude Veyret

Veyret.claude@wanadoo.fr

Elu FDSEA pour le Canton de la Chapelle en Vercors.

Délégué Montagne de la FDSEA Drôme (Dissidente de la FNSEA) de 1974 à 1980, jusqu’ à la création de l’ Inter-paysanne et la FDSP.

Délégué auprès des paysans du Larzac pour le syndicat drômois.

Porte parole des paysans drômois aux Rassemblements de 1973, 1974, 1977 et 1978.

Dimanche 29 Janvier Agir Ici et Maintenant

9h30 Petit déjeuner au Cinéma le Pestel

10h30 Film Tous au Larzac de Christian Rouaud

Dix ans de résistance et de solidarité pour sauver des terres agricoles. Plus que jamais le Larzac est vivant !

Résonance Locale : Michel Terrail ( Paysan-Travailleur) et Claude Veyret (FDSEA-Dissidente-Interpaysanne-FDSP) syndicalistes paysans drômois, acteurs de cette lutte de 1971 à 1981.

Les Rencontres de l' Ecologie sur Radio Diois....

2012-01-20T22:25:00.000+01:00

Coucou beuh
Ci dessous lien vers émission coulisses des rencontres, cette émission a déjà été programmée hier 18 h et ce matin
http://www.rdwa.fr/Les-coulisses-des-rencontres-de-l-Ecologie-au-Quotidien_a767.html
L'interview de Claude Veyret sort aujourd’hui, surveillez le site onglets interviews ou écoutez la radio à 18 h ce soir
a+
Louis Bertrand

Radio Diois

contact@rdwa.fr

Rue Joseph Reynaud

26150 Die

http://www.rdwa.fr/Les-coulisses-des-rencontres-de-l-Ecologie-au-Quotidien_a767.html