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Intériorité citoyenne: du solitaire au solidaire...

2012-01-28T11:16:00.000+01:00

Hier à Die devant 500 personnes Thomas d’Ansembourg appelait, contre la crise à travailler sur soi, aussi...

Celui qui s’engage au service de la cité, de l’homme politique au simple citoyen, ne peut avoir aucun discernement s’il ne se connaît pas lui-même. Tout vrai démocrate doit faire un travail sur lui-même. L’intériorité citoyenne est le thème du troisième livre du psychothérapeute Thomas d’Ansembourg, "Qui suis-je ? Où cours-tu ? À quoi servons-nous ?" (éditions de l’Homme). Après avoir quitté son cabinet d’avocat d’affaires, il y a une vingtaine d’années, et s’être initié au social comme éducateur d’adolescents avec l’association « Flics et voyous », Thomas d’Ansembourg s’est trouvé naturellement conduit vers le terrain citoyen en travaillant avec Marshall Rosenberg, l’inventeur de la CNV (communication non violente). On sait que la CNV est appliquée dans des associations, des hôpitaux, des entreprises, des cercles de management, des écoles, des organisations politiques - y compris entre Palestiniens et Israéliens. Mais le travail qu’il mène, parallèlement, avec Guy Corneau et l’équipe de « cœur.com », est également axé sur l’ouverture de conscience vers les autres - un des séminaires qu’ils animent ensemble s’appelle « Paix au-dedans, paix au dehors ». Une équation que beaucoup de gens ressentent aujourd’hui, et que Thomas d’Ansembourg sait rendre particulièrement efficace. Et citoyenne.

Après nous avoir conseillé : « Cessez d’être gentil, soyez vrai », puis avertis : « Le bonheur n’est pas forcément confortable », vous nous dites maintenant : « Citoyenneté et intériorité vont de pair. Il n’est pas possible de bâtir une démocratie avec des zombies qui ne se connaissent pas eux-mêmes » ?

Thomas d’Ansembourg : Oui certainement. J’essaye de réconcilier deux mondes qui se tirent la langue depuis quelques siècles : d’un côté, l’intériorité, qui est supposée n’appartenir qu’à la sphère privée (chacun a sa pratique, sa religion, sa philosophie, à sa guise) ; d’autre part, l’engagement citoyen, l’appartenance à la cité, la responsabilité, qui seraient sans rapport avec l’univers intime. Comme si ces deux démarches étaient séparées. Or, je pense, comme beaucoup d’entre nous aujourd’hui, qu’elles ne le sont pas. On ne peut pas s’impliquer dignement dans la société, avec conscience et responsabilité, sans avoir une vie intérieure, une capacité de recul, une capacité de remise en question et d’inspiration.

C’est une évidence, mais nous nous en sommes peu à peu coupés. Et je tente de dire pourquoi dans mon livre. Je distingue deux plans. Celui de nos éducations et celui de la culture. Nos éducations familiales, même quand elles ont été religieuses, ne nous ont pas invités à l’intériorité. Nous avons appris à suivre le programme scolaire, à faire ce que nos parents ou maîtres nous demandaient, à nous inscrire dans des contenus extérieurs à nous, et même à l’église, à la synagogue ou à la mosquée, on nous a davantage appris à suivre des modèles. Dans la religion catholique, c’est Jésus et Marie qu’il faut imiter. Il est rare qu’on nous ait dit : « Écoute-toi vraiment. Entre à l’intérieur de toi. Prends conscience que tout est en toi. Que nous avons toutes les réponses à l’intérieur de nous. »

Et sur le plan de la culture, notre rapport au vivant, à la matière, a aussi été vécu, dès les premières découvertes scientifiques importantes, comme un rapport à des choses hors de nous, inertes, séparées les unes des autres, fonctionnant dans un grand engrenage, comme l’horloge classique à l’époque de Newton. Mais sans connexions, il n’y a pas d’appartenance ! Pas de sens. Le monde tourne à vide. Résultat, nous voyons la nature comme un objet, dont on peut abuser. On en voit aujourd’hui les conséquences tragiques, nous nous retrouvons avec une planète au bord de l’effondrement écologique. Si nous voulons apprendre à respecter davantage « la nature », il faut d’abord apprendre à respecter « notre nature intime ». Si nous voulons développer un usage plus respectueux, plus équitable des ressources naturelles, nous devons montrer davantage de respect et d’équité vis-à-vis de nos ressources intimes. Et ça exige donc d’apprendre à connaître ce que c’est que ces ressources intimes. Voilà ce que nous pouvons appeler « intériorité » : c’est l’accès aux ressources qui sont au-dedans de nous.

MCD : Mais toute une partie de nos contemporains, notamment en France, semble allergique à un travail d’introspection. C’est d’ailleurs ce qui distingue le plus fortement, dans les études de psychosociologie, les fameux « Créatifs Culturels » (très d’accord avec vous) de leurs cousins « Alter Créatifs » (plutôt pas d’accord).

T.d’A. : Cela ne me surprend pas qu’il y ait des gens pour qui l’idée même d’intériorité provoque un grand inconfort. Mais d’après ma pratique en thérapie, puis en tant qu’accompagnement et formateur en relations humaines, je pense qu’il y a surtout une énorme confusion. Beaucoup de gens associent encore intériorité et pratique d’une religion. Et comme pour de nombreuses personnes, la religion n’a pas apporté les réponses qu’elles souhaitaient et qu’elles ont donc rejeté la pratique religieuse, toute culture de l’intériorité a disparu aussi. Dès qu’on parle d’intériorité, il y aurait embrigadement dans du prêt-à-penser, et a fortiori dans du prêt-à-prier. Je voudrais montrer que l’on peut dénouer ça. Que les religions n’ont sûrement pas le monopole de l’intériorité. Bien des traditions non religieuses nous proposent un cheminement dans le monde intérieur. C’est essentiel, parce qu’à mes yeux, l’intériorité est le creuset de notre humanité. C’est vraiment ce qui nous distingue du règne animal. C’est la conscience. Et la conscience demande un recul, une capacité à se distinguer des circonstances environnantes, pour pouvoir se remettre en question, ajuster son attitude, vérifier ses priorités. Mais également, se mettre à la disposition de l’« inspiration », que chaque tradition spirituelle appelle d’un mot différent -l’esprit, la grâce, Dieu, Allah, l’être ou simplement la présence. Peu importe le vocabulaire, qui risquerait de nous diviser. Ce qui nous rassemble, c’est que la ressource existe dans le cœur de chacun.

J’aime rappeler que cette intériorité est « transformante ». Il ne s’agit pas juste d’un état de recueillement ou de béatitude sans relation avec la vie concrète. S’il s’agit d’un creuset, c’est celui de l’alchimiste, celui de la transformation. Si nous nous mettons à l’écoute de notre intériorité, nous allons pouvoir mener notre vie d’une façon, qui non seulement nous rendra heureux personnellement (ce qui n’est déjà pas mal), mais qui nous permettra également de devenir un citoyen plus généreux de lui-même. Celui qui s’est débarrassé de ses complexes, de ses vieux scénarios, de ses projections, de ses résistances, de ses peurs, de ses doutes, peut participer bien davantage à son élan créateur et contribuer au bien-être de la société. Et là, je dois dire que je parle de mon expérience. Depuis quinze ans que j’accompagne des personnes dans un travail sur elles-mêmes, je vois qu’effectivement, celles qui s’impliquent dans une exploration profonde, rigoureuse, systématique, deviennent vraiment des citoyens engagés. Pas forcément dans des mouvements bénévoles ou dans un militantisme. Mais cela peut donner un père ou une mère de famille plus présent, plus attentif, qui rentre tôt du travail parce que la priorité, c’est quand même de tenir un foyer chaleureux et joyeux. C’est un patron qui devient vigilant dans la qualité de son attitude vis-à-vis de ses employés. Ce sont des personnes qui changent de métier parce qu’elles se trouvaient engluées dans des enjeux matériels qui ne les nourrissaient plus. Et bien sûr, ces gens peuvent aussi mettre leurs compétences de financier, de gestionnaire, d’artiste ou de soignant au profit d’associations non gouvernementales, dans des activités sociales. Et donc, oui, il y vraiment a une vertu transformatrice à se mettre dans l’intériorité.

MCD : À la belle devise républicaine « Liberté, égalité, fraternité », il faudrait ajouter : « Connais-toi toi-même et tu connaîtras l’univers et les Dieux »...

T.d’A. : Comment pourrais-je comprendre l’autre si je ne me comprends déjà pas moi-même ? C’est un premier mécanisme. J’aime que vous rappeliez la deuxième partie de la phrase grecque. Le « connais-toi toi-même » est d’ailleurs tellement connu qu’on oublie de se l’appliquer ! Et en plus, on oublie la seconde partie de la phrase, qui est quand même une promesse alléchante. « Connaître l’univers et les dieux », ça veut dire se rendre compte de sa position dans l’univers : Que faisons-nous là ? Quel est le sens de l’apparition de l’humain et de moi-même, dans ma propre vie, au sein de ce grand cosmos ? Y a-t-il une dimension de transcendance ? La vie ne va-t-elle pas au-delà de mes petites circonstances de vie ? Est-ce que je participe à quelque chose de beaucoup plus grand que moi ? C’est un questionnement qui vaut la peine. Aujourd’hui où tant d’êtres souffrent de solitude, de désarroi, où la France est la championne des consommateurs d’antidépresseurs, se rendre compte qu’en se connaissant soi-même, nous pouvons retrouver une sensation profonde d’appartenance à l’univers et donc, du sens, ce n’est pas rien. Je pense que c’est une clé qui ne fera pas plaisir aux industries pharmaceutiques, mais qui peut aider bien des humains à mieux vivre.

MCD : Quant aux religions, vous semblez plutôt en être dégoûté...

T.d’A. : Elles nous ont dégoûtés. Je le dis avec beaucoup de respect pour les personnes qui ont une pratique religieuse et qui y tiennent. Je sais qu’elles peuvent être d’un grand secours. Ce fut mon cas, au moins jusqu’à l’âge de trente ans. J’ai eu une pratique religieuse régulière : la messe, les sacrements, la prière, les lectures religieuses m’ont beaucoup soutenu. Et puis, ma vie a évolué et j’ai réalisé que je n’y trouvais plus les réponses aux questions nouvelles que je me posais. Le christianisme propose des choses magnifiques : l’amour, la réconciliation, la transformation par l’espoir de la résurrection... Mais l’essentiel, me semble-t-il, doit plus s’incarner dans la vie présente que dans le futur, pour vraiment donner du sens à l’existence. Comment vivons-nous ? Comment trouver davantage de paix intérieure, de compassion ? Comment dépasser l’amertume pour mon voisin ou mon parent ? Et trouver vraiment les clés d’une réconciliation ? Là, j’ai mesuré combien la religion ne donnait plus les clés concrètes de la transformation qu’elle proposait. D’une certaine manière, j’ai même réalisé qu’elle fermait la porte qu’elle prétendait ouvrir. La porte de l’ouverture de cœur, de la compassion, de l’accès à la plénitude, se trouvait cadenassée par des visions arrêtées, des idées fixes, des définitions. Par essence même, une définition « finit » et « clôt » ce qu’elle embrasse. Or, l’aspiration de l’être est infinie. Dire : « Il faut croire en Dieu en suivant l’enseignement de Jésus », cela me semble clore une aspiration infinie, que chacun porte en soi, de goûter à la fusion avec quelque chose de sacré. Mais cela demande que chacun puisse être accueilli dans sa démarche personnelle, dans son élan, sans être plus ou moins contraint à penser selon une certaine façon programmé.

Je vois ainsi la contradiction religieuse aujourd’hui : un message généreux et prometteur, mais pas d’outils pour le mettre en pratique dans nos vies - et je dirais même, une attitude contre-productive, qui ramène les êtres à espérer dans l’au-delà ce qu’ils n’arrivent pas à goûter ici. J’en ai eu la confirmation par l’un de mes frères qui travaille en Afrique, dans des programmes humanitaires, et s’occupe d’enseigner dans les camps de réfugiés. Il a été très choqué par l’attitude des différentes Églises là-bas, qui disent : « Supportez votre souffrance. Vous êtes dans la détresse, ce n’est pas grave. Le paradis est promis aux pauvres et aux démunis. » Ils n’ont pas tort, ceux qui s’exclament que la religion maintient les gens dans la dépendance. Au lieu de dire : « Tout est possible. On peut se transformer. Écoutez ce qu’il y a en vous. Rencontrez votre créativité. Défaites-vous de vos mécanismes de victimisation et retrouvez la confiance dans l’être que vous êtes, dans la vie, même si c’est difficile autour de vous ! » Ce processus de compréhension psychologique n’est pas du tout promus par les Église. Et j’ai du mal à accepter que l’Église veuille, sciemment, maintenir cette dépendance de l’être humain.

MCD : Et quel rapport voyez-vous entre la psychothérapie et la quête spirituelle libre ?

T.d’A. : Le rapport, c’est qu’il y a deux phases dans notre processus d’évolution. La première consiste à défaire les entraves. Lâcher l’ancre. Qu’est-ce qui nous empêche de faire le voyage spécifique, pour lequel nous sommes vraiment sur cette terre ? Nous sommes entravés par des complexes, des difficultés, des doutes, un manque d’estime de soi, un manque de connaissance de notre créativité et nous nous retrouvons coincés. Le premier travail va donc consister à décoincer et à défaire. Je l’appelle : « Sortir de l’enfer/mement ». Nous sommes en enfer si nous restons accrochés à ce que nous étions, en ne voyant pas tout ce que nous pourrions devenir. La deuxième partie du travail, consiste à ouvrir le cœur, l’élan de vie, la conscience spirituelle ou philosophique de ce vers quoi nous avons le goût d’aller et envie de donner. Quelle est notre générosité profonde et comment allons-nous la déployer pour notre propre bien-être et, par contagion, pour le bien-être de nos proches et de notre communauté ? Ce travail d’ouverture n’est possible que concomitamment à la libération des entraves. Si je lève la voile et l’ouvre dans le vent sans larguer les amarres, je risque un sérieux crash dans le port. Si j’arrive à défaire les amarres, mais que je ne lève pas la voile, je tourne en rond sur place. Si j’arrive à défaire les amarres puis à lever la voile, je peux quitter le port et partir. C’est un double travail.

Les religions, notamment la catholique, disent : « Ouvrez-vous, priez, levez la voile ! » Mais sans technique pour le faire et en restant attachés à la bouée ! Comme thérapeute, j’ai rencontré tellement de gens coincés et attachés, ne pouvant pas partir, alors qu’ils avaient l’aspiration d’être aussi généreux que le Christ ! Là, il me semble que le bouddhisme donne des clés bien meilleures de travail sur l’intériorité, pour aller défaire les amarres. Je n’en ai pas la pratique, mais je fais des lectures et échange avec des gens qui ont cette pratique. De toute façon, mon propre travail d’intériorité me fait retrouver des bases qui semblent communes à toutes les philosophies de la planète, des sages Indiens d’Amérique du nord aux sages d’Asie, en passant par les mystiques chrétiens, les soufis ou les kabbalistes. On retrouve chaque fois la même chose : à l’intérieur de toi, écoute, défais tes peurs, enlève tes doutes, retire tes projections sur papa maman et autour, soigne tes petits bobos, et tu vas trouver l’unité et la paix dans ton cœur. Pour moi, c’est ça qu’on appelle Dieu.

MCD : Revenons au sous-titre de votre livre : « Vers l’intériorité citoyenne ». Il semble qu’en politique non plus, nous n’ayons pas été bien éduqués. Qui nous a appris que l’engagement politique et la participation à la vie de la cité exigeaient de se connaître soi-même ?

T.d’A. : La politique n’est généralement comprise que dans sa dimension horizontale : implication sociale, exercice des droits et des devoirs du citoyen. On ne voit pas l’enjeu de sens. Et nous nous retrouvons du coup avec des dirigeants et des concitoyens qui, du fait de leur méconnaissance psychologique d’eux-mêmes, se trouvent pris dans des mécanismes de dépendance, d’avidité, de rapport de pouvoir, qui font beaucoup de misère dans la société. La personne qui prend le pouvoir dans une branche de l’État, ou dans une administration, un parti, une entreprise ou même une association humanitaire, et qui n’a pas travaillé sur elle-même, peut utiliser son pouvoir uniquement pour flatter son ego. Sans avoir conscience du service qu’elle est supposée rendre par son métier, son interaction avec les autres. La personne qui n’a pas travaillé son ego, ni réconcilié les différentes parties d’elle-même et qui acquiert un savoir-faire dans les affaires, peut accaparer de la richesse pour son seul profit - au point même, on le voit aujourd’hui, de ne plus savoir qu’en faire. Simplement par avidité personnelle, parce qu’elle ne sait pas qu’elle conjure ainsi ses angoisses de vivre, sa peur de la mort, ou de l’amour. Imaginons que chacun, depuis la maternelle, ait appris à s’écouter, à reconnaître ses difficultés propres, à fréquenter son ego, son jugement, mais avec conscience. Il pourra voir les rapports humains comme des rapports de bienveillance, de collaboration. Lorsqu’il exercera une fonction de pouvoir, il pourra la considérer comme un service à sa communauté.

Il y a donc vraiment, une implication citoyenne à travailler sur soi. C’est pourquoi je pense que la notion de développement personnel est dépassée. Jusqu’ici, travailler sur soi pour mieux se connaître était limitée à la sphère privée. Aujourd’hui, le développement personnel profond est devenu la clé du développement collectif durable. Je ne vois pas comment nous pourrions faire face aux nouveaux enjeux planétaires, climatiques, économiques, sociaux, sans nous impliquer dans une réflexion sur le rapport au sens de la vie. Notre intériorité individuelle sert le développement collectif.

MCD : Est-il possible de se libérer et de « lever l’ancre » tout seul ?

T.d’A. : Rarement. La plupart du temps, les clés nous manquent. J’ai eu besoin d’être en thérapie pendant des années. Seul et en groupe. Finalement, cela a réveillé mon goût de devenir moi-même thérapeute et de poursuivre ce chemin en accompagnant des groupes. Et ça reste évidemment toujours un travail d’ouverture de cœur. J’ai eu donc besoin d’aide. Je ne m’en serais pas sorti tout seul. Ça ne veut pas dire qu’on ne puisse pas le faire, si on s’implique soi-même avec suffisamment d’humilité, de régularité, de disponibilité à ce qui vient. Quand régulièrement on se met en état de méditation, on observe ses propres scénarios, on voit ses mécanismes d’ego et de division et on essaye de les dissoudre et de les comprendre. Mais je crains que ce soit par moments si inconfortable que nous retombions dans nos vieilles habitudes sans les transformer. Et sans savoir suffisamment questionner nos fonctionnements. C’est là que le thérapeute devient un secours fraternel. Il dit : « Attends, c’est peut-être inconfortable, mais ça a quand même un sens de subir cette friction à un moment, parce qu’elle est révélatrice. Elle t’enlève peut-être des petites couches d’ego, mais elle te permet de passer des voiles, des goulots d’étranglement pour arriver dans une zone plus paisible. Donc, ne lâche pas. »

MCD : Vous supposez déjà quelqu’un d’assez avancé. Tout seul, n’est-on pas pris dans un jeu de miroirs tel qu’on ne peut juste pas trouver la sortie et ne même pas être en mesure de se mettre en situation inconfortable ?

T.d’A. : Ou alors, nous avons tellement associé l’inconfort au fait de vivre, qu’on se dit : « Quand je souffre, c’est normal, c’est le sens même de la vie ! » Il est rare que nous identifions nos inconforts comme des invitations à retrouver, non pas un confort, mais un sens, une aisance. On n’a pas les clés et souvent, donc, le travail en solitaire ne va pas se faire. Pour la plupart d’entre nous, il nous faut un guide, un professeur, un enseignant, un coach. Si vous aviez dû apprendre tout seul le français, ou les mathématiques, ou la conduite automobile, ou le ski, ça n’aurait pas été facile. C’est faisable, certes, et prendre un professeur coûte du temps, de l’argent, de la discipline... mais ensuite, vous conduisez votre voiture sans même y penser. Or, voyez comme c’est curieux : ce qui nous paraît évident pour les choses extérieures, nous avons énormément de mal à le comprendre pour ce qui est intérieur à nous ! Pour beaucoup de gens encore, ça parait « incongru » ou « narcissique ». Il y a encore de gros changements de mentalité à travailler, en particulier dans la sphère du pouvoir.

MCD : Cela dit, la plupart des hommes ou femmes politiques ne sont-ils pas forcément déjà un peu « branchés » sur leur être intérieur ? Sinon comment tiendraient-ils, il faut une telle énergie...

T.d’A. : Certainement, mais, pour en avoir côtoyé quelques-uns en accompagnement thérapeutique, je peux vous dire que j’ai vu aussi la puissance de leur ego ! Lorsque nous sommes dans notre ego, nous pouvons trouver une énergie colossale... mais qui nous épuise, et peut même se retourner contre nous finalement, pour nous amener en burn out ou en dépression. Ce n’est pas parce qu’il y a beaucoup de vitalité dans un être humain qu’il va pour autant bien se centrer, ni faire un usage heureux pour son entourage, de sa vitalité.

MCD : Dans votre livre, vous parlez de quatre grands obstacles à ce centrage : les systèmes de croyance, les automatismes, le ressassement du passé et la crainte de l’avenir.

T.d’A. : Ce sont quatre limites que je rencontre souvent, sans prétendre être exhaustif, mais elles me semblent les plus récurrentes dans le cheminement individuel qui nous mène de la souffrance, de la division, du morcellement à la notion d’unité, de rassemblement, de cohésion intérieure. Un cheminement que l’on pourrait appeler « de l’ego à l’être ». La première clé pour sortir d’un piège, c’est de l’avoir identifié. Cela peut être aussi bien l’attachement au passé que la peur de l’avenir, qui m’empêchent d’être en paix, uni, réconcilié avec moi-même. Les voir, dans l’observation de soi-même, dans les actes quotidiens, permet peu à peu de se transformer.

Des personnes qui font ce travail, j’en rencontre tous les jours, puisqu’une bonne partie de mon travail consiste à animer des séminaires, des stages de compréhension de soi, donc de désenfermement et d’ouverture. Et toutes ces personnes sont des citoyens ou des citoyennes, avec des fonctions, des responsabilités, des projets. Et je vois que leur travail d’introspection les rend vraiment plus responsables, plus fiables, plus stables, plus solides, plus ancrées, plus créatrices. Inversement, nous pourrions avoir envie que certains de nos dirigeants, politiciens, patrons de grosses entreprises aient davantage travaillé les processus de réconciliation intérieure pour être eux-mêmes plus en paix, en sorte de propager une attitude paisible. Qu’ils aient moins peur de leur lumière ! Vous connaissez sans doute ce texte de Marianne Williamson, que Nelson Mandela a lu quand il est devenu Président d’Afrique du sud : « C’est notre propre lumière et non pas notre obscurité qui nous effraie le plus. » Nous ne voulons pas voir la lumière, alors nous jouons petit. Comme on fait des petites balles au tennis parce qu’on a peur de perdre, au lieu de faire des grandes balles, joyeuses et satisfaisantes, en prenant des risques. Les gens ont encore peur de la puissance de vie qui est en eux. Et pourtant, elle est vraiment merveilleuse.

MCD

Anonymous : vers une information libérée...

2012-01-28T10:28:00.000+01:00

Paroles d'Anonymous

(Photo : Le masque de Guy Fawkes, popularisé par le film V for Vendetta, a été adopté comme symbole par le mouvement Anonymous).

Le collectif occupe la scène médiatique et sociale, notamment en France...

Protestation contre SOPA, PIPA et ACTA, affaire Megaupload, clash avec Christophe Barbier, membres mis en garde à vue en France... Le mouvement Anonymous refait parler de lui. Justiciers masqués ou anarchistes? MCD s'est entretenu avec plusieurs sympathisants et avec Nate Anderson, journaliste d'Ars Technica, coauteur de l'enquête au long cours Unmasked.

Ce lundi matin, 23 janvier, environ 400 internautes sont rassemblés dans un salon de discussion IRC (Internet relay chat). Ils débattent –en anglais– des prochaines cibles à attaquer pour protester contre la fermeture du site Megaupload par les autorités américaines. Au même moment, le site de L'Express tombe pendant une vingtaine de minutes après une chronique au vitriol du journaliste Christophe Barbier contre Anonymous sur i>Télé un peu plus tôt. «Viens sur le chan #opFrance», invite Mumei, après une question restée sans réponse.

Les attaques au service des démunis

Mumei (pseudo d'emprunt) a 26 ans et travaille comme technicien réseau dans une société privée. Il raconte qu'un peu plus tôt, une personne est venue en proposant d'attaquer le site de L'Express. «Une ou deux autres personnes étaient d'accord avec lui. Ils ont trouvé des failles sur le site d'i>Télé pour le défacer (changer la page d'accueil par une image ou un message, ndr) mais les modérateurs ont fermé la discussion» et rappelé la consigne: pas touche aux médias. «A la rigueur, on prévient i>Télé mais on ne l'attaque pas», explique Mumei. Mhythraz, qui a «entre 15 et 20 ans», confirme. «C'est contre leur intérêt» d'attaquer des médias, selon lui, car Anonymous «défend la liberté d'expression et de la presse». Mais comme il n'y a pas de leader, l'action de quelques membres a pu suffire à perturber le trafic de lexpress.fr.

Ces deux sympathisants sont «plutôt opposés» aux attaques en déni de service (DDoS). L'arme principale d'Anonymous vise à noyer un site sous les requêtes de connexion, notamment grâce au logiciel LOIC, qui automatise la procédure. «C'est trop facile», jure Mhythraz. Pour son compère, l'opposition est davantage idéologique. Selon lui, «les répercussions sont plus négatives que positives et trop éphémères». Sans compter qu'elles ne sont pas sans risque: «La plupart des arrestations par les forces de l'ordre sont des membres novices qui y participent sans avoir les compétences techniques pour protéger leur identité», confie Nate Anderson, d'Ars Technica.

Des actions parfois aussi ciblées que dures

Souvent caricaturé comme un groupe de dissidents-résistants travaillant comme des hackers, Anonymous peut aussi se montrer impitoyable. Aaron Barr, de la firme de sécurité HBGary, l'a appris à ses dépens en 2010. L'analyste, après un long feuilleton, pensait avoir démasqué des membres clés d'Anonymous et a fini par essayer de monnayer l’information, notamment auprès du FBI.

«La réplique fut brutale. Plusieurs membres ont réussi à s'infiltrer sur le site de l'entreprise, puis à accéder aux serveurs emails. Ils ont dérobé des milliers de fichiers et pris le contrôle du compte Twitter» de Barr, raconte Nate Anderson. Anonymous a toujours affirmé que les informations de l'analyste étaient erronées.

Mouvance protéiforme

Selon Nate Anderson, si Anonymous n'est pas un groupe avec des membres officiels et une hiérarchie, «certains ont davantage d'influence et sont plus respectés, souvent pour leurs compétences». Si la plupart ne sont que des autonomes, «quelques individus ont accès à des outils de traitement automatisé avancés».

La décentralisation du mouvement aboutit parfois à des guerres internes, quand des intérêts divergent. «Il semble que quelques uns préfèrent s'amuser quand d'autres privilégient la prise de conscience politique, notamment avec une forte implication lors du Printemps arabe et dans la lutte contre les lois antipiratage», détaille Anderson.

Dans cette transition du cyberespace à la rue, on voit de plus en plus de masques de Guy Fawkes (du film V For Vendetta), emblème du mouvement, dans des manifestations comme Occupy Wall Street. Jeudi, des députés polonais sont même venus masqués à l'Assemblée pour protester contre la signature par l'UE du traité ACTA.

De l'éthique du piratage

Comme en écho, Cobra, un membre américain, explique ses motivations militantes: «Si ça ne choque personne que le FBI puisse du jour au lendemain fermer un site utilisé par des millions de gens, que des fichiers, légaux pour une partie, soient confisqués, qu'on puisse passer plus longtemps en prison pour avoir téléchargé une chanson de Michael Jackson que le médecin qui a causé sa mort, qu'entre la part d'iTunes et des majors, les artistes ne touchent souvent que 10 cents par chanson, alors peut-être qu'il y a besoin de la désobéissance civique d'Anonymous pour réveiller tout le monde.»

De nombreux membres se sentent une âme de Robin des bois. Mais ils ne justifient pas le téléchargement illégal: ils prennent aux majors mais ne reversent rien aux artistes –plusieurs jurent toutefois dépenser davantage en billets de concert et en merchandising. Mhythraz ne s'en cache pas: «Minecraft est l'un des seuls jeux que je me suis senti obligé d'acheter. Notch, son développeur, est indépendant. Il n'a pas le portefeuille surchargé de PDG Ubisoft ou d'autres. Moralement, je devais l'acheter.»

Une certaine idée du piratage équitable, en somme. Mhythraz rêve d'une plateforme sur laquelle les artistes et les développeurs pourraient «partager et vendre directement à l'utilisateur» à plus faible coût. Cobra, lui, veut un réseau «sur lequel les FAI ne seraient pas forcés de fliquer les internautes». En attendant, Anonymous n'est pas prêt de tomber le masque.

MCD-APL

Cet argent qui corrompt...

2012-01-27T17:45:00.000+01:00

Cet argent qui corrompt

Selon le dernier rapport de Transparency International, la corruption gagne du terrain en Europe et trois quarts des personnes interrogées considèrent que les actions de leurs gouvernements sont inefficaces pour la combattre. Les zones de non-droit dans la «planète finance» se sont étendues avec d’autant plus de facilité que les logiques corruptrices étaient à l’œuvre et au-delà du mauvais classement de la France dans l’indice de perception de la corruption, de nombreuses études d’opinion nous rappellent que la politique et l’argent apparaissent toujours, dans notre pays, comme un couple sulfureux. Certes, depuis la fin des années 1980, de nombreuses règles ont été adoptées, encadrant le financement de la vie politique. Et depuis la fin des années 1990, notre pays s’est doté de nouveaux outils législatifs contre la corruption, en adaptant son arsenal juridique aux exigences des conventions de l’Union européenne et de l’OCDE en ratifiant enfin la convention des Nations unies.

Non seulement la loi française ne décourage pas assez les fraudeurs mais, plus grave encore, ceux qui devraient incarner de façon exemplaire le bien public, sont les premiers responsables de cette relation trouble qui s’aggrave entre l’argent et le pouvoir.

De ce point de vue le sarkozysme est un paroxysme, tant il est vrai qu’en voulant décomplexer la droite, le président sortant a surtout décomplexé les conflits d’intérêts, le mélange des genres et les logiques claniques au point que jamais notre pays n’a connu un tel climat délétère marqué par la collusion entre le monde de l’argent et la sphère publique. Le décalage entre les mots du président sortant et les maux qu’il prétendait combattre n’a cessé de s’aggraver depuis 2007. Et même au plan international, le discours de Cotonou de Nicolas Sarkozy en 2006, annonçant une rupture avec les mauvaises habitudes de la Françafrique, est bien loin et relève désormais de l’imposture.

Les conflits d’intérêts, s’ils ne tombent pas sous le coup de la loi pénale, contribuent à aggraver la porosité des frontières entre secteur privé et secteur public et des scandales ont montré que l’Europe elle-même et dans des secteurs aussi décisifs que la santé, n’est pas à l’abri de l’ingérence des logiques privées dans l’action publique. En septembre 2010, a été mise en place en France une Commission de réflexion pour la prévention des conflits d’intérêts dans la vie publique. Des propositions précises ont été élaborées, tant dans le champ de la répression que dans celui de la prévention, au premier rang desquelles un code de conduite des membres du gouvernement, des mécanismes d’alerte dans les services publics, l’obligation pour les fonctions publiques les plus exposées de rendre publiques leurs déclarations d’intérêts. On ne peut plus en différer la mise en œuvre.

Quant à la lutte contre les paradis fiscaux, elle reste timide et même si les divergences entre les membres du G20 sont importantes, il n’est plus possible d’accepter que les grands centres financiers, Royaume-Uni comme Etats-Unis, refusent de respecter les règles qu’ils cherchent à faire appliquer aux autres. La France doit être pionnière dans l’éradication de ce fléau, condition nécessaire d’une mondialisation humanisée et régulée. Et c’est à l’échelon européen que la France doit reprendre l’initiative pour faire avancer l’harmonisation des législations réprimant la corruption et la délinquance financière avec le parquet européen, dont le principe est inscrit dans le traité de Lisbonne pour renforcer la coopération entre les polices judiciaires contre la fraude et la corruption dans les transactions commerciales internationales.

La gauche devra permettre aux grandes associations anticorruption d’avoir leur place dans la mise en œuvre de l’action publique car elles ont montré notamment dans l’affaire des biens mal acquis qu’elles avaient la compétence et la légitimité pour le faire. Comme plusieurs ONG le proposent, il faudra aussi ajouter la grande corruption et la fraude fiscale à la liste des agissements criminels ou délictueux que la communauté internationale se donne l’objectif de prévenir et de réprimer. Enfin, il n’y aura pas de lutte efficace contre l’argent sale sans suspension de toute relation financière avec les centres offshore non coopératifs et un renforcement du contrôle du système des paiements internationaux comme des sociétés de compensation. Les nouveaux maires de Séoul et de Bogotá ont été désignés pour incarner l’intérêt général parce qu’ils ont été des militants infatigables de la lutte contre la corruption. En Inde, au Brésil et au Mexique, la société civile s’efforce de restaurer la crédibilité publique. La France peut, elle aussi, donner l’exemple et être au plan international comme à l’échelon européen une force de proposition.

La lutte contre la corruption devra être une des priorités du quinquennat de François Hollande. Et c’est parce que les logiques corruptrices incitent toujours le pouvoir à mettre l’autorité judiciaire sous tutelle dans les affaires qui le menacent, qu’il faudra restaurer l’indépendance de la justice et avec elle la confiance des citoyens dans le pacte républicain.

WILLIAM BOURDON avocat, ANDRÉ VALLINI député de l'Isère et secrétaire national du PS chargé des institutions et de la justice.

Die 26150 : "Rencontres de l' Ecologie au Quotiden" 2012 ... (J+7 )

2012-01-27T13:41:00.000+01:00

Autoconstruire sa maison de bonne qualité écologique à Die.

La maison s’allonge dans le soleil d’hiver le long du Chemin de Justin à Die. Une nouvelle aventure commençait pour François de Robert et sa compagne, avec la construction d’une autre maison après Châtillon en Diois, dans les contreforts de la montagne de Justin. Deux ans de travail. Ses caractéristiques : construction à faible coût : priorité donnée à l’auto-construction, pièces nord semi enterrées, bois local (acacias voisins et mélèze du Diois), ossature bois galbée collée sur place, remplissage de l’isolation en ouate de cellulose des murs par le haut, exposition plein sud qui laisse avantageusement rentre le soleil, chauffage d’appoint à bois, production de l’électricité photovoltaïque, toit végétalisé, intégration parfaite au paysage, récupération de fenêtres et portes localement…Le terrain se trouve à un kilomètre du centre-ville. L’architecte des bâtiments de France a plutôt été bienveillant vu les qualités d’intégration respectueuses du lieu avec des murs aux couleurs traditionnelles d’un cabanon qui existe encore à coté… Une cinquantaine de visiteurs avait fait le déplacement ce dimanche matin dans le cadre des visites organisées par Ecologie au Quotidien sur l’écohabitat innovant, dont des porteurs de projets, des autoconstructeurs, des entrepreneurs avec la même curiosité pour un bel ouvrage. Claude Veyret

Programme pour les jours suivants :

Vendredi 27 Janvier Osons Ensemble

10h Atelier Pratique Jeux Coopératifs

Découverte des jeux coopératifs à travers "le tour du monde en solidaire". Adultes et enfants à partir de 8 ans

Maryline Wolf-Roy-Coop'Aire de Jeux

- 14h Achat Collectif de Foncier

Témoignages : Jean Paul Berthouze-La Tour de Borne, Jean-Marc Blanc-GFA de Soubreroche, Robert Delage-Terre de Liens

- 14h Eau làlà : Approche sensible et artistique de l’eau

Diaporama sur l’harmonieuse beauté des formes sculptées par l'eau

Serge Reynaud, Artiste Plasticien

- 18h30 Qui fuis-je ? Où cours-tu ? À quoi servons-nous ?

Vers l'intériorité citoyenne

Faute de trouver un sens à notre vie à l’intérieur de soi, nous avons créé une société où tout le monde court hors de soi. Cette course nous épuise et épuise la planète. L’intériorité acquiert plus que jamais une dimension citoyenne.

Thomas D’Ansembourg, auteur de «Cessez d’être gentil, soyez vrai »

- 21h Bal Folk Itinerança Groupe Coriandre

Une Musique Trad’actuelle Occitane pour faire voyager les oreilles et mettre des braises sous vos pieds

Samedi 28 janvier Vivre Simplement

Crest- 26 Café Citoyen l’Arrêt Public – Rue de la République

12h Inauguration des Rencontres de l’Ecologie et buffet partagé

Die

- 10h Atelier Pratique

Des Clefs pour une Intériorité Citoyenne

Communication Non Violente : la connaissance de soi permet la responsabilité citoyenne et se révèle la clé du développement social durable

Thomas D’Ansembourg

- 11h30 Inauguration Festive sur le marché à Die

ClownFérence : la transition est-elle une transfiction ? Jacques Laris

Danse spontanée-Flash-Mob

12h Repas Partagé sur le Marché- Die

Soupe et verre de l’amitié offerts par Ecologie au Quotidien

- 14h Film/débat : Cultures en Transition de Nils Aguilar

Témoignages sur la transition écologique en cours : comment se réorganiser face au triple défi des changements climatiques, du pic pétrolier et de la crise économique et financière

Résonance locale : Danielle Grunberg et Groupes Transition Diois et Crestois

- 16h : La Biovallée, un Territoire en mutation

Agriculture, Energie, Emploi, Habitat, Terres Agricoles … : quel avenir construisons-nous ?

Annie Agier-élue régionale, Jean Serret-Président Biovallée

Didier Jouve-élu régional, Laurent Déré-vice-président Communauté des Communes du Val de Drôme

Résonance locale : Conseils Locaux de Développement du Diois et du Val de Drôme

- Au restaurant associatif les Locaux Loco rue de l’Armelerie-Die

16h Atelier découverte : Votre bébé a tant à dire !

Découvrez un moyen de communication efficace avant ses premiers mots

Sylvaine Mauplot- Signes & marMots

- 18h00 Inauguration des Rencontres de l’Ecologie sous la présidence de Michel Gregoire-vice-président du Conseil Régional, Jean Serret- Président de La Biovallée®, Michèle Rivasi-Députée Européenne, la Mairie de Die, Le PNRV, le Conseil Général

Suivie d’une Clown’Férence sur la Transition - Jacques Laris

- 19h00 Buffet Biologique offert par Ecologie au Quotidien

- 20h30 La Puissance des Pauvres

Les voies de l’espérance passent par la redécouverte par chacun de sa propre puissance d’agir. Le mode de vie simple, convivial et solidaire des pauvres ne serait-il pas la richesse méconnue ou dénigrée des politiques occidentales de développement ?

Majid Rahnema- diplomate, ancien ministre iranien, auteur du livre "Quand la misère chasse la pauvreté", Léla Bencharif-vice présidente Rhône-Alpes à l’Education Populaire

- 22h30 Soirée Danse et Musique avec Fara Nume

Musique à danser mais pas que… sur des musiques tziganes, roumaines, yiddish…

Dimanche 29 Janvier Agir Ici et Maintenant

Pendant la journée, interventions des clowns de l’Atelier de Zita

- 9h30 Petit déjeuner au Cinéma le Pestel

10h30 Film Tous au Larzac de Christian Rouaud

Dix ans de résistance et de solidarité pour sauver des terres agricoles. Plus que jamais le Larzac est vivant !

Résonance Locale : Michel Terrail et Claude Veyret syndicalistes paysans, acteurs de cette lutte

- 10h Ateliers Pratiques

Changer le regard sur la vieillesse et le handicap

Le yoga assis, une activité de soin où tous les aspects du yoga sont intégrés

Jeannot Margier, professeur de yoga

- 10h Ateliers d’échanges

- Le Jeu de la Ficelle : pour construire un monde plus solidaire

Jeu en groupe : une ficelle représente les impacts de nos choix de consommation sur l’environnement, les pays du Sud, la santé

Daniel Cauchy et Aline Wauters de la Maison du Développement Durable, Louvain la Neuve

- Petits Gestes et Grand Changement

Quand préserver l'environnement devient une source de plaisir !

FRAPNA Drôme

- 14h Au coeur de la vie : le Souffle !

Une écologie du Souffle est nécessaire pour acquérir une meilleure santé et un meilleur équilibre

Benoît Tremblay-Pneumacorps

- 15h45 Les Abeilles et les Hommes depuis la nuit des temps

Aujourd'hui l'équilibre entre abeilles, hommes et nature se rompt. Causes, enjeux et pistes de solution

Marie-Laure Drouet-Rouhier-Géographe et apicultrice-Bee Happy

- 17 h Ateliers Pratiques

Relier le Corps et le Souffle

Réaccorder son corps en relâchant les tensions chroniques pour libérer la respiration et la voix

Benoît Tremblay

- Quand le Jeu Libère le Je : Découvre ton Clown !

Partir à la découverte de son propre clown, une démarche ludique et impliquante

Mathilde Fincato - l'Atelier de Zita

- 17h30 Film/Débat Tenter l'alternative... pour une gestion douce de la forêt

Nous avons besoin de la forêt… Comment l’exploiter sans la perturber durablement ?

Liseron Fleury -Réseau pour les Alternatives Forestières, Pierre Athanaze -ASPAS, Alain Givors- Pro-Sylva
Résonance locale : Gilbert David-LPO26, Pascale Laussel-Dryade, Les Bonnes Energies, FRAPNA Drôme, ONF

- 20h30 Table-ronde Santé en Danger : il est temps d’agir

Film Débat Notre Poison Quotidien avec Marie-Monique Robin- réalisatrice

Comment les produits chimiques, qui contaminent notre chaîne alimentaire, sont-ils testés, évalués, réglementés ?

Menace sur nos Neurones : Alzheimer, Parkinson… et ceux qui en profitent. Quelles sont les principales causes des maladies du cerveau et de la paralysie de la prévention ?

Marie Grosman-biologiste et Roger Lenglet- philosophe et journaliste

- 22h Danses en Cercle avec Catherine Ronce

Le Cercle permet de retrouver un sens d'unité et d'appartenance

A suivre…

La firme Lejaby en voie de disparition... et les travailleurs ?

2012-01-25T22:50:00.000+01:00

Economie dévastatrice et Etat délabré.

La fermeture définitive de la dernière usine de lingerie Lejaby en Haute-Loire est, à elle seule, une métaphore de l’effondrement de l’industrie tricolore, qui, en dix ans, aura perdu 750 000 emplois. C’est l’histoire d’un artisanat familial devenu une grande marque nationale en l’espace de quatre générations, fauchée par la folle machine des délocalisations. Il suffit d’entendre la colère et le désespoir des salariés mis sur le carreau pour en mesurer la violence. Avec l’usine Lejaby devraient aussi tomber quelques idées reçues. La première considère que la spécialisation dans le haut de gamme suffit à elle seule pour résister au vent de la mondialisation. Si les règles du jeu ne changent pas, nul n’est plus à l’abri, pas même la nouvelle usine de Sfax, en Tunisie, où le repreneur de Lejaby a choisi d’installer sa production. Il y a fort à parier que demain, l’usine connaîtra un nouvel exil, toujours aimantée par des coûts plus bas. La seconde idée reçue, très en vogue à l’approche de la présidentielle, considère qu’une nouvelle taxe nationale - la fameuse TVA sociale - peut constituer une digue solide pour protéger nos emplois. Cette taxe a deux défauts majeurs : elle reposera en grande partie sur les épaules du consommateur et, surtout, elle ne changera rien à la concurrence dévastatrice que se livrent les pays de l’Union européenne. Aussi, cette TVA sociale ne rompt-elle pas avec une compétition absurde sur les salaires. A l’opposé, une digue bâtie à l’échelle européenne, fondée sur les valeurs sociales de l’Union, et avec des barrières tarifaires ciblées, modul

VINCENT GIRET

Lejaby : «On nous arrache les tripes»

Sur le site d’Yssingeaux, condamné à la fermeture, les salariées dénoncent le mépris du gouvernement.

out est encore en place, comme si l’activité s’était juste interrompue pour la pause déjeuner. Les bobines de fil sur les machines à coudre, les boîtes dans lesquelles des soutiens-gorge à différents stades de fabrication sont empilés. Dans les bureaux aussi, rien n’a bougé. Ni les ordinateurs ni les dossiers. De ce hangar pas très sexy, les ouvrières de l’usine Lejaby d’Yssingeaux (Haute-Loire), ont fait un lieu chaleureux. Il y a des plantes vertes, un réfrigérateur, un évier sur lequel sèchent des tasses. Et des affiches de mannequins portant des soutiens-gorge Lejaby.

D’ici un mois, tout aura disparu. Le 22 décembre, la société a été mise en liquidation. Mercredi, le tribunal de commerce de Lyon a choisi comme repreneur Alain Prost, ex-PDG de l’italien La Perla, associé au sous-traitant de Lejaby en Tunisie. Celui-ci a annoncé qu’il conserverait un seul site, celui de Rillieux (Rhône), siège de la société. L’usine d’Yssingeaux sera fermée. Et ses 93 salariés - dont 90 femmes - licenciés.

En avril 2010, les ouvrières auvergnates avaient senti le vent du boulet. Les sites de Bourg-en-Bresse, Bellegarde-sur-Valserine (Ain) et Le Teil (Ardèche) ayant fermé. «On nous avait dit : "A Yssingeaux, vous ne risquez rien, vous êtes l’usine pilote"», ironise l’une d’elles. Cinq mois plus tard, des rumeurs sur l’état de santé du groupe commencent à circuler. Le 27 octobre, l’entreprise est placée en redressement judiciaire. «Un coup de tonnerre», confie une salariée. Hier, l’atelier était à l’arrêt. Mais les ouvrières étaient là. «On vient tous les jours pointer. On attend notre lettre de licenciement.» Difficile, néanmoins, de se projeter : «Pour beaucoup, Lejaby a été la seule entreprise. Certaines ont trente-huit ans de boîte.» Pas de résignation, mais de la colère : «On construit notre combat, mais on a de la haine. On nous arrache les tripes.» Particulièrement mal ressentie, l’intervention du ministre du Travail, Xavier Bertrand, annonçant hier que 98% de leur salaire net serait maintenu pendant un an, en vertu du contrat de sécurisation professionnelle, alors qu’il s’agit simplement de l’application de la loi. «Un faux jeton», souffle une salariée.

En début d’après-midi, Bernard Gallot, le maire (divers droite) d’Yssingeaux, pousse la porte. Les filles se plaignent de ne pas l’avoir beaucoup vu. «Ça n’est pas parce qu’on ne se montre pas qu’on ne porte pas les angoisses des gens et qu’on n’essaie pas de trouver des solutions», proteste l’élu. Aussi critiqué, Laurent Wauquiez, ministre et maire voisin du Puy-en-Velay, qui «n’est jamais venu». Après s’être résigné à la fermeture, il a promis hier de «faire le maximum pour qu’on accompagne au mieux chaque salariée pour retrouver un emploi au plus vite», ajoutant avoir demandé à Xavier Bertrand «toutes les aides possibles». Pour l’heure, seul Arnaud Montebourg a annoncé sa visite, aujourd’hui, au moment où doit se tenir une nouvelle assemblée générale.

CATHERINE COROLLER

La justice aux ordres...

2012-01-25T22:31:00.001+01:00

Affaire Bettencourt : perquisition chez la juge Isabelle Prévost-Desprez. La juge qui ne plie pas, va être dégommée par Sarkozy et les voyous de l’Elysée.

Une perquisition a été menée mercredi au domicile parisien de la juge Isabelle Prévost-Desprez, visée par une information judiciaire pour «violation du secret professionnel» instruite à Bordeaux en marge de l'affaire Bettencourt.

Me Léon Lev Forster,avocat, a confirmé cette perquisition mais s'est dit «surpris que des faits couverts par le secret de l'instruction et par le secret professionnel aient été diffusés quasiment en instantané».

«En tout état de cause, Mme Prévost-Desprez n'a rien à cacher et si on avait demandé qu'elle apporte ce que l'on souhaitait, elle l'aurait apporté sans difficulté», a ajouté Me Forster, regrettant ce qu'il estime comme une «marque de suspicion» et soulignant que sa cliente est «en l'état simple témoin».

Le dossier vise notamment des communications qu’aurait eues, avec un journaliste, la juge qui instruisait une affaire d'abus de faiblesse supposé contre Mme Bettencourt.

Menace violante de procédure disciplinaire

La juge de Nanterre Isabelle Prévost-Desprez entretient des relations notoirement exécrables avec le procureur de ce tribunal, Philippe Courroye, lui-même mis en examen pour avoir tenté d'identifier la source de journalistes du Monde dans l'affaire Bettencourt.

La perquisition a été menée par les enquêteurs de la «police des polices», l'Inspection générale des services (IGS). L'information judiciaire contre X avait été ouverte à la suite d'une plainte de Liliane Bettencourt relative à la publicité donnée à une perquisition menée à son domicile.

La chambre de l'instruction de la cour d'appel de Bordeaux avait annulé en mai les pièces saisies l'an dernier par le parquet de Nanterre dans une procédure pour violation du secret professionnel visant la juge Prévost-Deprez. Les juges bordelais reprennent donc l'enquête depuis le début, ce qui explique la perquisition de mercredi, selon une source proche de l'enquête.

Isabelle Prévost-Desprez est également menacée d'une procédure disciplinaire pour avoir tenu des propos mettant en cause Nicolas Sarkozy.

Dans le livre «Sarko m'a tuer» (Stock), elle fait état de deux témoins ayant parlé, hors procès verbal, de remises d'espèces à Nicolas Sarkozy par l'entourage de la milliardaire.

La juge Isabelle Prévost-Desprez menacée par sa hiérarchie ?

Le garde des Sceaux aurait décidé de renvoyer la juge Isabelle Prévost-Desprez devant le Conseil supérieur de la magistrature, selon le Monde daté de vendredi. La présidente de la 15^e chambre de Nanterre est accusée d’avoir «manqué à son devoir de réserve, à l’obligation de prudence et aux devoirs d’impartialité et de délicatesse» en mettant en cause Nicolas Sarkozy dans le livre Sarko m’a tuer (Gérard Davet et Fabrice Lhomme, éd. Stock). Prévost-Desprez y affirme que des témoins lui auraient confié, hors PV, que le chef de l’Etat aurait reçu des enveloppes de l’entourage des Bettencourt. Hier, la chancellerie a déclaré que Michel Mercier n’avait pas encore pris de décision et qu’il allait «apprécier les suites» à donner au rapport du premier président de la cour d’appel de Versailles, Alain Nuée. Ce rapport reconnaît que la magistrate a manqué à ses devoirs, mais qu’il existe un «fait justificatif» : l’attitude du procureur de Nanterre, Philippe Courroye (mis en examen mardi), à son égard. Le rapport demande au ministre d’ordonner une inspection au tribunal de Nanterre. Le Syndicat de la magistrature (gauche) a violemment réagi : «On l’aura compris, il est urgent de confirmer à tous les magistrats qui dérangent que, oui, "Sarko" peut les "tuer". […] Michel Mercier est plus que jamais dans la course pour l’attribution du titre de pire garde des Sceaux de la V^e République.»

La juge Prévost-Desprez convoquée vendredi par sa hiérarchie

Menacée de sanctions disciplinaires, la juge Isabelle Prévost-Desprez, qui a réfuté mardi avoir «porté atteinte à ses devoirs de magistrat», est convoquée vendredi par sa hiérarchie après ses propos mettant en cause Nicolas Sarkozy dans l’affaire Bettencourt.

La présidente de la 15e chambre du tribunal correctionnel de Nanterre se rendra vendredi à 09 heures à «un entretien préalable à l’engagement de poursuites disciplinaires» dans le bureau du premier président de la Cour d’appel de Versailles, selon son avocat Me Lev Forster et le président de l’Union syndicale des magistrats (USM), Christophe Régnard, qui l’assisteront.

Cette convocation est liée à ses déclarations sur le financement de la campagne présidentielle de Nicolas Sarkozy en 2007 et à la charge virulente qu’elle porte à l’encontre du parquet de Nanterre dirigé par Philippe Courroye dans le livre Sarko m’a tuer (Stock). Dans ce livre, Isabelle Prévost-Desprez, un temps saisie du volet d’abus de faiblesse de l’affaire Bettencourt, fait état de deux témoins ayant parlé, hors procès verbal, de remises d’espèces à Nicolas Sarkozy par l’entourage de la milliardaire. L’un de ces témoins avait réfuté avoir tenu de tels propos. Les menteurs de l’Elysée avait démenti de telles accusations.

Suite à la tempête médiatique et judiciaire déclenchée par ses propos, la magistrate avait accepté de se retirer d’une audience de procédure lundi dans l’affaire très sensible du Mediator à Nanterre à la demande de sa hiérarchie. A cette occasion, la date du premier procès pénal avait été fixée à mai 2012.

Le président du tribunal de grande instance de Nanterre, Jean-Michel Hayat, avait affirmé que ce retrait ne constituait «ni une sanction ni un dessaisissement de la magistrate», souhaitant préserver «la juridiction de Nanterre des antagonismes récurrents» sans donner plus de précisions.

Procédure «pré-disciplinaire»

Après s’être murée dans le silence, Isabelle Prévost-Desprez «conteste» mardi dans un communiqué «les griefs de manquements au devoir de réserve, à l’obligation de prudence et aux devoirs d’impartialité et de délicatesse invoqués contre elle». «Elle estime n’avoir en rien, au regard de la situation très particulière du TGI de Nanterre et des dysfonctionnements qu’elle a pu constater, porté atteinte à ses devoirs de magistrat», selon ce communiqué.

Isabelle Prévost-Desprez est réputée pour être une magistrate opiniâtre et indocile, juste et lucide, revendiquant publiquement son indépendance, au risque de se brûler les ailes.

Le déclenchement d’une procédure disciplinaire revient à la Chancellerie ou au premier président de la cour d’appel de Versailles. Le ministre de la Justice, Michel Mercier, a dit début septembre qu’il n’avait «pas l’intention d’être à l’origine» d’une éventuelle procédure, disant faire «toute confiance» aux supérieurs directs de la magistrate pour examiner la question. Une affirmation que ne partage pas Isabelle Prévost-Desprez qui fait «l’objet, comme le souhaite semble t-il le ministre de la Justice, d’une procédure administrative, en réalité pré-disciplinaire».

Après un premier rendez-vous manqué, Isabelle Prévost-Desprez avait été entendue le 20 septembre par un juge d’instruction bordelais chargé de la tentaculaire affaire Bettencourt et notamment du volet de financement politique illégal. Dépaysé à Bordeaux fin 2010 en raison du conflit ouvert entre la magistrate et le procureur Courroye, la saga familiale Bettencourt avait viré à l’affaire politique quand l’ex-comptable de Liliane Bettencourt, Claire Thibout, avait affirmé qu’il lui avait été demandé début 2007 de retirer 150.000 euros destinés à être remis à Eric Woerth, alors trésorier de l’UMP.

Agence Presse Libertad

2012-01-25T21:56:00.000+01:00

Village des possibles

Dans le cadre des rencontres de l'écologie à Die (Drôme), il y aura la projection du film du village des possibles suivi d'un débat sur le projet, des explications, des témoignages, etc.
La date arrêtée est le 31 janvier à 14h à la salle Joseph reynaud à Die.
Pour plus d'infos consulter http://www.ecologieauquotidien.fr/
En espérant nous voir nombreux.
Le collectif du village des possibles

Les Ramières 26400 Eurre
melinasendra.m@gmail.com

ou 06.22.99.16.24
Tel : 04 75 25 01 78 - 06 47 52 58 67

villagedespossiblesdrome@gmail.com

Les ramières 26400 Eurre
Jean Tissot, Simon , Mélina, …

La Tyrannie de l' aide au Sud...

2012-01-25T02:02:00.000+01:00

VUE DU SUD : La tyrannie de l’aide

En septembre dernier, je suis allé présenter une communication sur le thème «société et religion en Afrique», lors des rencontres pour la paix organisées par la communauté Sant’Egidio à Munich. Il y avait dans mon panel deux évêques africains, une Européenne qui s’occupe d’une ONG de lutte contre le sida en Afrique et un ministre africain. Lors des débats, l’on en vint à la question de l’aide à l’Afrique. Celui qui posa la question fit remarquer que depuis plus de cinquante ans, une aide considérable a été accordée à l’Afrique, et pourtant la pauvreté ne fait qu’avancer au lieu de reculer. «Comment doit-on aider l’Afrique?» demanda-t-il. Chacun apporta sa réponse qui consistait globalement à dire qu’il fallait faire en sorte que l’aide parvienne directement aux personnes qui en ont le plus besoin, en évitant les gouvernements qui sont tous plus ou moins corrompus. Pour ma part, je répondis en citant un poète africain-américain qui, dans les années cinquante, avait dit: «si le Noir n’est pas capable de se tenir debout, laissez-le tomber. Tout ce que je vous demande, c’est de ne pas l’empêcher de se tenir debout.» Et j’ajoutai que puisque l’aide à l’Afrique ne lui permet pas de sortir la pauvreté, et que plusieurs études menées par des économistes de renom ont démontré le côté nocif de l’aide à l’Afrique, la meilleure façon d’aider le continent noir serait peut-être d’arrêter de l’aider, et de laisser les Africains se débrouiller comme des adultes. J’ajoutai que le continent ne manquait ni de femmes et d’hommes intelligents, compétents dans tous les domaines, ni de richesses de tous ordres permettant aux populations de vivre décemment, et qu’il serait peut-être temps de laisser l’Afrique se prendre en charge toute seule. Personne ne m’applaudit lorsque je finis de parler, contrairement à la dame qui luttait contre le sida dont l’expérience avait été chaudement ovationnée. Le lendemain, je croisai un jeune prêtre burkinabé et une jeune Congolaise originaire de la ville de Goma qui se trouvaient dans le public. «J’ai beaucoup aimé votre communication, me dit le prêtre burkinabé, mais je ne suis pas du tout d’accord avec ce que vous avez dit à propos de l’aide.
–Vous pensez que l’Afrique doit toujours tendre la main?
–Non, ce n’est pas ce que je voulais dire. Vous avez raison sur le fond, mais ce n’était pas ici qu’il fallait le dire. Il y avait dans la salle les représentants de tous ceux qui nous permettent, à nous religieux, de venir en aide à nos populations. Et plusieurs d’entre eux n’ont pas apprécié que vous disiez que l’Afrique doit se passer de l’aide. Ce sont des gens de bonne volonté qui se dévouent pour nous, et je pense que c’était déplacé de dire comme ça qu’il faut arrêter d’aider l’Afrique.
–Et sans l’aide de l’organisation de cette dame qui lutte contre le sida, renchérit la jeune Congolaise, je vous assure que mon pays se serait probablement vidé d’une bonne partie de sa population.»
Ainsi donc, je serais non seulement un ingrat, incapable de dire merci à ceux qui lui permettent de survivre, mais en plus j’ai l’outrecuidance de dire que je ne veux plus être aidé. Mon cas était très grave. Je restais silencieux, en pensant à ces véhicules tout-terrain bien climatisés de cette cohorte d’«humanitaires», aux joues roses, bien propres sur eux, qui sillonnent nos brousses, pour nous aider à creuser des puits, planter des arbres, construire des latrines, balayer nos cases, soigner nos nombreuses et vilaines maladies, organiser nos élections sans trop les truquer, pour nous apprendre à alimenter nos enfants, à en faire moins, à respecter les droits de l’homme et surtout de la femme... Je revoyais tous ces religieux arpentant dans leurs soutanes nos chemins caillouteux pour nous faire connaître un Dieu moins sauvage que ceux que nous adorions. Je pensais à tous ces femmes et hommes en Europe, qui avaient voué leur vie à aider cette pauvre Afrique incapable de se prendre en main, et qui collectaient des médicaments, des livres, des lits d’hôpitaux, des lunettes, des souliers, des béquilles, des vêtements, des vieux ordinateurs, se décarcassaient pour les envoyer dans nos noires contrées. Que deviendront tous ces braves gens si un jour il nous prenait l’envie de renoncer à leur aide, ou, ce qui est plus probable, si pour cause de grave crise économique en Europe, l’aide à l’Afrique devrait s’arrêter? Je crois que si cela devait se produire, les plus malheureux ne seront pas nécessairement en Afrique. Et je compris que ce n’est pas demain la veille que l’Afrique arrivera à se tenir toute seule sur ses jambes. Parce qu’il y a aussi bien en Europe qu’en Afrique, des personnes, certainement de bonne volonté, qui n’ont aucune envie de la laisser essayer de se tenir toute seule sur ses jambes.

Venance Konan est journaliste et écrivain ivoirien. Intellectuel à tendance afro-sarcastique, il collabore avec de nombreuses publications en France, dont Libération, Le Monde et Afrique Magazine. Il est aujourd'hui directeur général du groupe de presse «Fraternité Matin» à Abidjan

Die 26150 : "Rencontres de l' Ecologie au Quotiden" 2012 ... (J+5 )

2012-01-25T01:50:00.000+01:00

Les Rencontres de l'Ecologie au Quotidien auront lieu à Die du 21 janvier au 12 février. Lors d'une interview au Journal Du Diois et de la Vallée de la Drôme (JDD), Anne Tesson, la coordinatrice de l'association nous présente la 10e édition.( Photos : 3 des organisateurs des Rencontres de Die : Jacques M., Marco P. et Anne T.)

JDD : Quel est le thème cette année ?

Anne Tesson : Le thème des 10èmes Rencontres de l’Ecologie est « Vivre la transition, énergétique, économique, sociale »

JDD, Sylvaine Laborde-Castex : Vivre la transition, qu'est-ce que cela signifie ? C'est s'adapter au changement ?

Anne Tesson : Vivre la transition, c’est se préparer maintenant et ensemble à la fin du pétrole abondant et peu cher et aux changements climatiques. Cela nécessite de changer notre façon de penser, notre mode de vie quotidien et de ressouder nos solidarités. Il est urgent de réduire notre impact écologique et des solutions simples à mettre en œuvre existent : produire, distribuer et consommer localement, réduire notre consommation d’énergie et nos émissions de CO2, développer les énergies renouvelables, et surtout de réapprendre à faire ensemble…

JDD : Quels sont les invités phares de l'édition 2012 ?

Anne Tesson : Pour nous, tous les invités aux Rencontres de l’Ecologie sont importants et abordent des thèmes complémentaires : l’écologie environnementale avec des tables rondes sur « Sortir du Nucléaire » (Michèle Rivasi), « les produits chimiques, notre poison quotidien » ( Marie-Monique Robin), « l’agriculture est malade, soignons la politique agricole commune » ( Geneviève Savigny), « la biodiversité sur notre territoire » ( Gilbert David), l’écologie intérieure avec des interventions sur la communication non-violente ( Thomas d’Ansembourg), « Clé vers l’autoguérison » (Marie-Lise Labonté), « la maladie cherche à me guérir » ( Philippe Dransart) et l’écologie sociale avec «la puissance des pauvres» ( Majid Rahnema), «les nouveaux collectifs citoyens » ( Ivan Maltcheff), « Face à la crise, développer des autonomies ( Brigitte et Patrick Baronnet) et « Crise économique et crise sociale : Sortir du Mur » ( Patrick Viveret). La diversité de l’offre est garantie de l’ouverture et de pédagogie…

JDD : La programmation n'est plus seulement limitée à Die et ses environs mais s'étend sur toute la vallée. Est-ce une réelle volonté d'investir le territoire de Biovallée ?

Anne Tesson : Les initiatives prennent forme sur le territoire depuis de nombreuses années et ont donné naissance à la Biovallée qui soutient des projets qui vont dans le sens de l’agriculture biologique, de l’éco-construction, des énergies renouvelables, de l’économie sociale et solidaire et la démocratie participative, dont le nôtre. Il est important de se relier sur le territoire de la Biovallée afin d’impulser des projets et co-construire des actions.…Beaucoup d’initiatives et de créativités viennent de la société civile, du monde associatif et d’entrepreneurs conscients de cette nécessaire transition.

JDD : C'est un programme co-construit ?

Anne Tesson : En effet le programme est co-construit avec toute personne qui a envie de participer à l’organisation des Rencontres de l’Ecologie et les réunions sont donc ouvertes à tout le monde. Un réseau important d’associations, de personnes motivées par l’émergence d’une société plus humaine et respectueuse du vivant participe à la construction du programme des Rencontres de l’Ecologie et aux actions des « 4 saisons d’Ecologie au Quotidien » tout au long de l’année.

JDD : Comment qualifiez vous les Rencontres de l'Ecologie : c'est un lieu écolo où il faut être spécialiste de l'environnement, avoir la fibre naturelle pour participer ou est-ce que l'on peut venir comme un simple novice ?

Anne Tesson : Les Rencontres de l’Ecologie s’adressent bien-sûr depuis le début à toutes les personnes qui désirent s’informer, débattre, rencontrer d’autres personnes, échanger des idées, présenter des projets… C’est un lieu convivial où il est possible de discuter à l’espace buvette ou restauration, découvrir des livres à l’espace librairie, prendre ou déposer des objets dans la zone de gratuité ou danser lors des soirées bals ou concerts.

JDD : Les Rencontres de l'Ecologie au Quotidien abordent plusieurs thèmes, proposant des conférences scientifiques, mais aussi des ateliers, des rencontres. Cette volonté d'éclectisme est-elle la marque de fabrique des rencontres de l'Ecologie au quotidien?

Anne Tesson : Dans Rencontres de l’Ecologie, le mot «Rencontres » est aussi important que le mot « Ecologie ». En proposant différents thèmes, différents publics sont amenés à se croiser, à échanger, à faire tomber des à prioris et à construire éventuellement des projets ensemble. Beaucoup de nouveaux arrivants dans le Diois se créent un réseau d’amis et s’intègrent rapidement sur le territoire. Des solidarités se développent ainsi que des projets communs : habitats partagés, jardins collectifs, groupes transition dans la Biovallée, maisons en éco-construction, réseau de semences, groupement d’achats, co-voiturage… Les Rencontres de l’Ecologie impulsent voire accompagnent l’émergence de projets qui volent ensuite de leurs propres ailes.

JDD : Vous abordez aussi des thèmes d'actualité ? En 2011, l'année a été riche sur le plan de l'actualité environnementale avec le débat autour de la prospection des gaz de schiste, la catastrophe de Fukushima, comment revenez-vous sur ces sujets ?

Anne Tesson : L’actualité nous montre quotidiennement que nous devons changer notre relation à la nature et à l’autre si nous ne voulons pas multiplier les catastrophes et mettre en danger le vivant sur la planète. Nous proposons des tables rondes sur les sujets des gaz de schistes et du nucléaire, des crises économiques et sociales en partageant différentes visions afin que les participants se fassent leur propre opinion. Tchernobyl nous avait déjà alerté sur une indispensable transition énergétique, Fukushima est un rappel dramatique et nous ne devons pas attendre le prochain accident pour sortir rapidement du nucléaire. La prospection des gaz de schiste, en polluant l’eau, l’air et la terre, détruirait irrémédiablement nos territoires ruraux. Il est donc urgent d’agir pour mettre en place une autonomie énergétique et des alternatives en énergies renouvelables.

JDD Dans le même sens, vous revenez également avec la présentation du film de Christian Rouaud "Tous au Larzac", sur le combat du Larzac, l'une des plus longue et opiniâtre bataille politique et militante menée en France, dans le sillage de mai 68, une bataille qui aujourd'hui est en quelque sorte d'une retentissante actualité avec la lutte des indignés. Est-ce aussi important pour "les Rencontres" d'éveiller les consciences ?

Anne Tesson : C’est Kate Savalle du Cinéma Le Pestel qui nous a proposé de projeter ce film qui vient de sortir et nous pensons en effet que ce sera l’occasion d’échanger sur cette crise sociale qui traverse la planète et qui a pris forme dernièrement avec les indignés qui ne représentent que la pointe de l’iceberg. C’est une révolution de la conscience qui se vit actuellement à travers le monde et la situation dans laquelle se trouvent l’humanité et la planète nous demande d’être plus résilients, créatifs, solidaires, de privilégier l’être à l’avoir, de sortir de la surconsommation en nous dirigeant vers une sobriété heureuse.

La lutte du Larzac est une lutte symbolique et exemplaire qui nous montre que nous pouvons renverser certaines situations qui paraissent irréversibles. Il n’y a pas de fatalité.

JDD : Cette année, les Rencontres de l'Ecologie vont fêter leur 10 ans, quelles évolutions, quel bilan pouvez-vous faire ?

Anne Tesson : Les Rencontres de l’Ecologie informent depuis dix de l’impact de notre mode de vie sur la santé, l’environnement, la société et le vivant et proposent des alternatives à travers des conférences, des débats, films, ateliers, visites de sites... Les citoyens font ainsi évoluer leur mode de consommation qui a un impact direct sur l’économie locale.

A travers les Rencontres, nous avons créé un espace où des milliers de personnes viennent échanger, se nourrir, se relier pour avancer dans un mode de vie plus responsable, plus respectueux de l’autre et du vivant. Pendant 10 ans, un réseau d’associations, de citoyens s’est tissé sur le territoire et au niveau national et s’enrichissent mutuellement, oeuvrent sur des projets partagés et transforment leurs territoires. Chaque fois que chacun de nous fait un pas, c’est toute la société qui avance. La Biovallée offre un terreau propice pour des initiatives de transition et chacun de nous peut y participer.

JDD En pratique "les Rencontres de l'Ecologie" comment cela se passe ?

Anne Tesson : Les Rencontres de l’Ecologie se déroulent du 21 janvier au 12 février 2012 dans la Drôme et du 27 janvier au 7 février dans la Salle Polyvalente de Die avec des conférences, débats, films, ateliers pratiques, découverte ou d’échanges, visites d’éco-sites ouverts à tous. Un EcoPass de 25€ donne accès à toute la manifestation exceptés les spectacles, concerts, ateliers pratiques et films du Cinéma Le Pestel. Il existe aussi des tarifs par intervention avec un tarif réduit pour les petits budgets. Les intervenants et bénévoles sont accueillis en hébergement citoyen et nous sommes actuellement à la recherche d’autres hébergements pour des visiteurs qui ne trouvent pas de logements sur Die. Pour fêter les 10 ans des Rencontres, cette année, nous invitons les artistes qui le désirent à exposer une de leurs œuvres dans la salle polyvalente et nous réaliserons une affiche les présentant toutes. Le lundi 6 février, un Forum Ouvert est organisé afin que les citoyens et associations viennent présenter et relier leurs idées, projets ou actions. D’autres temps forts ont lieu dans l’année sur l’éco-construction, la Journée de la Terre et la relocalisation de l’économie avec la création d’un Groupe Transition pour créer une Monnaie Locale Complémentaire et toute personne intéressée peut y participer. Le programme des Rencontres de l’Ecologie et des actions de l’association sont consultables sur le site : www.ecologieauquotidien.fr ou au 04 75 21 00 56.

Sylvaine Laborde-Castex

Journal Du Diois et de la Vallée de la Drôme (JDD)

Avenue de la Clairette

26150 Die

Pôle Emploi , la police des miséreux...( 2 )

2012-01-23T23:37:00.000+01:00

Lettre ouverte à Jean Bassères, nouveau directeur général de Pôle Emploi

19 janvier 2012…M. Jean Bassères,

Vous avez pris vos fonctions le 19 décembre 2011 en tant que directeur général de Pôle Emploi. Vous arrivez à ce poste alors que la crise économique sévit depuis trois ans et Nicolas Sarkozy depuis 5 ans : aujourd’hui un actif sur six est inscrit à Pôle Emploi, et la France compte plus de 4,2 millions de chômeurs. Malgré les besoins, le service public de l’emploi est maltraité par le gouvernement qui vient à nouveau de baisser de 12% le budget de la mission Travail-Emploi pour 2012 alors que manquait déjà 125 millions d’euros l’année passée. Alors que l’objectif défendu par l’ancienne ministre de l’économie Christine Lagarde, était que chacun des conseillers de Pôle Emploi suivent une soixantaine de demandeurs d’emploi, les conseillers suivent plus de 130 usagers en moyenne, parfois jusqu’à plus de de deux cents. De plus, pour faire des économies, les effectifs ont été réduits de 1800 postes au cours de l’année précédente. Les conseillers sont débordés, et n’ont pas les moyens de remplir correctement leur mission, d’autant plus qu’ils ne sont pas épargnés par la précarité qui touche 15 % d’entre eux. Ces conseillers Pôle Emploi en CDD sont même souvent embauchés en Contrat Unique d’Insertion, des contrats subventionnés réservés aux chômeurs ayant besoin d’un accompagnement vers l’emploi. Belle ironie : d’anciens chômeurs, désormais travailleurs précaires en insertion, conseillent des demandeurs d’emploi. Pire, ceux-ci enchaînent les CDD et doivent quitter leur poste, en raison de l’interdiction du cumul de ces contrats atypiques, au moment où ils commencent à appréhender efficacement leur mission. Jusqu’à présent, Pôle Emploi se satisfait de ce turn-over car il permet d’éviter les titularisations. Pour cela, il semble fondamental que les salariés bénéficient de contrats stables et équitables, tout comme vous qui êtes le seul titulaire du statut de fonctionnaire à Pôle Emploi.

Le chômage, ce n’est pas seulement se retrouver sans activité, c’est perdre une partie de ses revenus, de sa sociabilité. La vie personnelle est bouleversée ; c’est une épreuve très douloureuse. En tant qu’écologiste, je soutiens l’idéal de donner à chacun un revenu qui permette de vivre dignement, idéal que l’assurance chômage ne remplit pas puisque plus de la moitié des demandeurs d’emploi sont non-indemnisés et que leur nombre tend à augmenter. Si une part des chômeurs n’est pas indemnisée faute d’avoir assez cotisé, d’autres sont victimes de radiations abusives. Celles-ci sont trop nombreuses et dépendent directement du travail de vos services. Les organisations de chômeurs ont mis en exergue la sévérité accrue, souvent injustifiée et parfois même illégale à l’encontre des demandeurs d’emploi.

Ces radiations abusives ont été niées par l’ancienne direction prétextant le faible nombre de recours auprès du médiateur. C’est oublier que tous les chômeurs ne sont pas forcément à même d’entreprendre une saisine du médiateur. En outre, les usagers de Pôle Emploi ne sont pas informés de leurs droits, même le site internet officiel ne les mentionne pas. Face à ce problème crucial, il faut que les usagers soient enfin informés de leurs droits et vous devez mettre fin à la politique délibérée de radiations abusives jusqu’alors conduite pour amoindrir la courbe du chômage. Radiés, ce sont environ 500 000 chômeurs qui perdent leurs indemnités durant deux mois pour absence à convocation. Deux mois sans revenus pour n’avoir pas vu un sms ou un mail, ou n’avoir pas répondu à un appel téléphonique qui conviait à un rendez-vous, c’est disproportionné et injuste. C’est d’autant plus scandaleux que la dématérialisation, si elle semble un progrès de communication, ne permet pas à l’usager de prouver sa bonne foi avec une pièce matérielle puisqu’elle n’existe pas. Il est urgent de revoir ces pratiques brutales et cette injuste grille des sanctions. Ce climat d’incompréhension envers les usagers crée des tensions. La politique du chiffre, plutôt que celle de la qualité, entraîne le non traitement des dossiers d’inscription incomplets. Ceux-ci ne sont pas renvoyés, ce qui permet de minimiser statistiquement les retards de traitement. Cette pratique génère de l’agressivité chez l’usager qui n’est ni informé, ni indemnisé. Il est de votre responsabilisé d’apaiser la relation entre salariés et usagers. Le service public ne doit pas être au service de l’affichage politique du gouvernement, mais comme l’a rappelé l’ancien médiateur de Pôle Emploi, Benoit Genuini, Pôle Emploi»devrait être obsédé par la qualité du service rendu à l’ensemble des usagers».

Il est de votre ressort d’améliorer la situation, vos salariés et les demandeurs d’emploi comptent sur vous.

Bien à vous,

Jean Desessard, sénateur écologiste.

Démocratie de façades....

2012-01-23T23:31:00.000+01:00

La malédiction

Les premières formes de pouvoir organisé seraient apparues au milieu du quatrième siècle avant notre ère en Mésopotamie avec le développement de digues et de travaux d’irrigation au sein de petites communautés agricoles. A la fin de ce même siècle, ces communautés sont regroupées en cités-Etats (environ une quinzaine) qui, très vite, se font la guerre entre elles. L’Histoire de l’humanité commence! On connaît la suite… Ces origines peu reluisantes semblent donner raison à Rousseau qui pointe les premiers regroupements humains comme le début des malheurs de l’humanité. Sorti de sa solitude et de son état naturel, l’être humain entamait, en même temps qu’un processus social, un processus de perversion et rentrait dans une logique de domination ou de soumission. Conscient que l’état originel garant de la pureté humaine appartenait à un passé lointain et irréversible, le philosophe préconisa la création de lois, de garde-fous censés garantir à tous le bien-être, le respect et la liberté, à condition que chaque citoyen consente à brader une partie de ses pulsions individualistes afin de créer une société harmonieuse qui, en retour, lui garantirait une liberté plus grande. Ce modèle, le Contrat social, s’adaptait particulièrement à des entités politiques de petite taille… comme la Suisse! On sait aujourd’hui que l’existence formelle de bonnes lois n’empêche pas la domination de classe, l’inégalité, la violence du pouvoir qui, telle une hydre à l’imagination débordante, sait jouer des codes et des formes pour se renouveler et se raffiner. Rousseau, conscient de cet écueil, avait dans un même élan pris le problème à la racine, c’est-à-dire dès le plus jeune âge de l’homme; paru presque en même temps que le Contrat social, Emile ou De l’éducation s’attache à déceler les conditions de l’épanouissement intellectuel et spirituel de l’enfant, futur acteur et artisan du Contrat social. Bien que réinterprété de façon douteuse par nombre de néo-pédagogues post-soixante-huitards incompétents, ce traité était bien davantage qu’une tentative de pédagogie alternative; c’était une remise en question politique fondamentale, ce que les pouvoirs de l’époque, en France puis à Genève, comprirent rapidement. Ils brûlèrent les deux ouvrages et persécutèrent leur auteur. C’est qu’il ne faisait pas bon interroger les tenants et aboutissants du pouvoir à quelque échelon que ce soit!
En Occident, nous vivons dans une démocratie de façade; les représentants politiques ne valent rien ou, dans les rares exceptions où ce n’est pas le cas, ne peuvent rien faire pour enrayer la logique de reproduction de la classe dominante. Jean-Claude Michéa, dans son ouvrage La double pensée, pointe du doigt l’hypocrisie des caciques de la «gauche», complices de légitimation de la façade démocratique d’un système pervers et foncièrement tronqué. Mais, contrairement à Rousseau, Michéa a foi dans le regroupement humain et cite en exemple la solidarité qui prévalait au début du siècle dans les quartiers populaires des villes ou au sein des villages; à l’opposé de la logique du profit, il oppose la pratique du don, le partage, l’entraide, éléments encore bien réels au sein de nos communautés il y a peu. Mais, pour cet ancien communiste, l’action politicienne n’est plus viable. C’est à la racine que se décide le contre-modèle au pouvoir capitaliste.
Au début du vingtième siècle, Jaurès, pour sa part, refusait de rejeter les possibilités parlementaires pour faire avancer la cause de l’égalité, au grand dam de nombre de ses pairs socialistes adeptes d’une rupture radicale avec l’Etat bourgeois. Mais dans le même temps, Jaurès, comme Rousseau, se battait aussi sur le terrain du didactisme et de l’éducation (ou de la ré-éducation!) via des conférences aux ouvriers, des articles de presse puis la création d’un journal destiné à parler de condition, le bien nommé L’Humanité (celui d’autrefois).
Et nous, à nos niveaux respectifs, comment agir? Je pense que, à l’instar de Rousseau et de Jaurès, nous devons accomplir la double tâche de traquer les logiques de pouvoirs globales, économiques et politiques, et de porter la contre-offensive de toutes les manières possibles, mais il nous faut aussi agir à un niveau plus microcosmique, car l’affaire n’est pas que politique, mais aussi et surtout psychologique. Ni les gauchistes, ni les curés, ni les artistes, ni qui que ce soit n’échappe à l’infernal engrenage de la manifestation du pouvoir. La pulsion de pouvoir, et il faut malheureusement donner raison à Rousseau, se manifeste à tous les échelons de la société, dans le couple, dans la famille, dans le cercle amical, dans la sphère professionnelle. Dès que trois personnes sont réunies, la pulsion maudite se manifeste. Elle peut prendre des formes perverses (mobbing, chantage affectif), franchement hostiles (insultes, répression) ou bêtement hiérarchiques, mais elle est une constante, quel que soit le cadre, la classe sociale, l’idéologie, la catégorie socioprofessionnelle, etc. Pour combattre les pouvoirs mondiaux, il faut déjà combattre le proche pervers, le collègue aigri, le supérieur abusif, etc. Comme disait Confucius: «Celui qui déplace la montagne est celui qui commence à enlever les petites pierres!»

Dominique Ziegler
Auteur metteur en scène.

Die 26150 : "Rencontres de l' Ecologie au Quotiden" 2012 ... (J+3 )

2012-01-22T19:14:00.000+01:00

Dymois

En regardant par la fenêtre l’ hiver diois avec ses arbres dénudés, ses gelées matinales, sa lumière douce et son horizon de montagnes bleues, il est difficile de croire que nous nous trouvons à l’aube de grands changements. La vie est en fête et même pour nous àEcologie au Quotidien, ayant sous les yeux le dernier rapport annuel de l’Agence Internationale de l’Énergie qui annonce le déclin de la production pétrolière pour 2010-2012, il est difficile d’admettre que les choses puissent aller autrement. Tout est si paisible.

Pourtant, nous le sentons tous plus ou moins confusément : le monde doit changer. Avec un réchauffement climatique dont l’accélération surprend les scientifiques, nous savons que nous n’avons plus d’autre choix que de diminuer nos émissions de CO2 de 80 % d’ici 2050. Difficile d’imaginer la mutation technologique et les transformations que cela représente, mais ce sera certainement considérable. D’autant que si l’Agence Internationale de l’Energie ne se trompe pas, ce n’est pas d’ici 2050 que ces bouleversements vont se produire, mais d’ici 2020. Car si l’énergie devient très chère et même insuffisante, un futur de haute technologie où notre vie sera peu différente de maintenant devient hautement improbable. À côté de la technologie, des changements de mode de vie seront inévitables.

C’est donc bien une transition qui commence, vers un monde moins émetteur de CO2 et consommant moins d’énergie. Il est difficile de se représenter à quoi ressemblera notre vie à l’issue de cette mutation, mais on peut déjà entrevoir une chose : les déplacements seront devenus si chers que non seulement les voyages lointains seront un luxe, mais on ne pourra plus s’offrir de pommes du Chili, ni même de jouets chinois. L’économie se relocalisera, nous dépendrons plus de nos ressources et de notre production alimentaire locales, les échanges seront plus locaux. Des industries qui avaient disparues, délocalisées, renaîtront.

Mais comment se prépare-t-on à une telle transition profonde et rapide ? Comment en amortir les conséquences économiques et sociales et tirer au mieux parti des nouvelles opportunités ? Que signifie une vie plus locale ? Qu’est-ce que cela signifie pour nos productions alimentaires, dépendantes d’engrais chimiques qui sont des sous-produits pétroliers et seront devenus hors de prix et moins disponibles ? Qu’est-ce que cela signifie pour nos métiers, nos emplois, notre vie sociale, pour l’avenir de nos enfants et des jeunes adultes ?

Au Royaume-Uni, des groupes de citoyens et des municipalités ont déjà commencé à préparer leur transition. Leur expérience a donné naissance au concept de transition, qui repose sur deux piliers : réduction des émissions de CO2 et des consommations d’énergie et relocalisation progressive des activités, par la création de circuits commerciaux à courte distance et de monnaies locales, complémentaires de la monnaie nationale et destinées à favoriser les échanges et les emplois locaux. Mais la démarche vise en premier lieu à créer des ponts entre les citoyens, les élus, les entreprises, les associations, les agriculteurs pour imaginer ensemble les solutions dont chaque région a besoin suivant son contexte et ses aspirations. Il s’agit d’apprendre ensemble à préparer le monde de demain plutôt que de subir les bouleversements à venir.

Il n’existe pas de réponse toute faite et Ecologie au Quotidien n’en a pas à proposer de toutes faites. C’est à nous de la trouver tous ensemble. C’est pourquoi nous invitons les citoyens, élus, agriculteurs, entreprises et associations du Diois à préparer dès aujourd’hui la transition qui nous attend, que nous le voulions ou non. Nous allons au fil de ces 22 jours vous faire part des pistes que nous essayons personnellement d'expérimenter et que d'autres mettent en œuvre, ici ou ailleurs.

Lundi 23 janvier

- Saillans 26- Local Associatif l’Oignon- 55 Grand Rue

20h Le Point sur les OGM

Mutantes ou Transgéniques les nouvelles plantes de l’Agrobusiness

Marie-Aude Cornu- Association Rés'OGM Info

Mardi 24 janvier Terre Solidaire

- Crest 26-Salle des Acacias – Crest-chemin des Acacias

20h Film-Débat Coltan : du sang dans nos portables

Comment notre vie quotidienne repose sur le pillage de l’Afrique

Survie, les Amis de la Terre 26

- Die- Restaurant le Tchaï-Walla-8 rue Joseph Reynaud

19h Les plantes sauvages et leurs usages traditionnels dans la Drôme. Grégori Lemoine, ethnobotaniste, et Vincent Delbecque, pharmacien

20h30 Repas Bio thématique Sur Réservation : 04 75 21 00 94

Mercredi 25 janvier Fêter le Vivant

- Saillans- LocalAssociatif l’Oignon

10h et 17h30 Atelier Découverte Le Jeu de Peindre (de 4 à 99 ans)

Jouez avec les couleurs et laissez s'exprimer votre spontanéité au sein d'un groupe intergénérationnel. (Sur inscription au 04 75 21 41 44) . Audrey Benhamou

19h Soupe Participation Libre

20h La Spiruline, l’algue bleue de santé

Film-Débat autour de la culture de la spiruline artisanale
Emilie Mendès - Ferme La Pimpreline
- Die, Café Le Voltaire – 81 rue Camille Buffardel

15h Rencontre Littéraire Mémoires de Soies

L’histoire des magnaneries et des soieries de Saillans

Maguy Ailliot et des témoignages de salariés qui ont vécu cette saga industrielle

- Baradie-rue Emile Laurens, 20h30 Spectacle La légèreté de l'être

Poésie, contes, musique ancienne, chants du monde (6€)

Richard Morin et Myriam Satre

Jeudi 26 Janvier Le Champ des Poètes

- Die - Cinéma Le Pestel

20h30 Film Bovine de et avec Emmanuel Gras

Plongée muette dans l’univers de vaches aux prés : une ode au monde animal avec Jocelyne Porcher, chercheur au CNRS, Alain Boutonnet et des éleveurs du Diois.

Ecologie au Quotidien

DIE, Rhône-Alpes, France

Le Chastel 26150 DIE

Tel : 04 75 21 00 56

Courriel : ecologieauquotidien.die@gmail.com

Sites : www.ecologieauquotidien.fr
Blog : http://ecologieauquotidien.blogspot.com

Total se fout de nous.... et les élus aussi

2012-01-22T18:56:00.000+01:00

Injustice

Total exonéré de 4,4 millions d’euros d’impôt

En 2010, et malgré ses 10 milliards de bénéfices, Total n’a payé aucun impôt sur les sociétés [1]. Avec la loi de finances 2012, c’est à nouveau le jackpot pour Total, exonéré de la taxe sur les activités polluantes à Lacq (Pyrénées-Atlantiques). C’est là que le groupe exploite depuis 1951 un gisement de gaz alimentant un complexe industriel. « Depuis plusieurs dizaines d’années, des effluents et déchets chimiques sont injectés dans le sous-sol béarnais », indique l’association France nature environnement.

À ce titre, la direction des douanes, qui prélève la taxe générale sur les activités polluantes (TGAP), demande à Total en 2011 un versement d’arriérés de plusieurs millions d’euros. Malgré un recours devant le tribunal de grande instance de Paris, Total est condamné le 8 avril 2011 à régler la somme de 4 438 692 euros à l’État. Par quel tour de passe-passe la multinationale du pétrole vient-elle d’être exonérée ?

Principe du pollueur non-payeur

Le 14 octobre 2011, le député socialiste David Habib propose un amendement visant à supprimer la taxe sur l’injection d’effluents industriels dans la structure géologique du bassin de Lacq. Motif ? « Ces effluents aqueux et salés ne sont pas polluants et ne peuvent donc pas être considérés comme des déchets », assure le député – par ailleurs président de la communauté de communes de Lacq. Saluant l’action de reconversion menée par Total sur ce site dans le cadre d’une expérimentation de captage et de stockage de CO2 (lire notre enquête sur ce projet controversé), il craint que l’assujettissement des rejets à la TGAP porte « un coup d’arrêt au dynamisme économique du site, en menaçant directement 200 emplois ».

Et l’argumentaire fonctionne ! L’amendement est adopté à l’unanimité par les députés. Pour le président de France nature environnement, Bruno Genty, « le gouvernement et les députés viennent d’effacer par l’article 22 de la loi de finances cette jolie dette, qui aurait pourtant abondé de façon utile le budget de l’État en ces temps de crise ». Un bel exemple de redistribution des richesses et d’impunité des puissants face à la loi.

Sophie Chapelle

Notes

[1] Lire l’article du Figaro à ce sujet.

Inventer un revenu maximum et un revenu universel de base...

2012-01-22T18:41:00.000+01:00

Le revenu maximum, un levier pour le changement

En une trentaine d’années, les écarts de rémunérations ont explosé. Alors qu’un grand dirigeant d’entreprise, pendant les Trente glorieuses, gagnait environ 35 fois le salaire moyen de ses employés, le rapport est aujourd’hui de 1 à 300. Face à un tel constat, l’idée d’un revenu maximum fait son chemin dans le débat public. Passage en revue des arguments en sa faveur.

L’idée s’en impose peu à peu, lentement, trop lentement, sans doute, mais sûrement, au rythme du réveil de la conscience collective : un revenu maximum acceptable (RMA) est une nécessité pour retisser le lien social et engager des politiques écologiques et sociales. Faut-il l’appeler « autorisé », « admissible », « acceptable » ? Peu importe. Le principe est clair : une trop grande inégalité n’est pas acceptable. Gagner dix ou trente fois plus que les autres est peut-être admissible, gagner trois cent ou mille fois plus n’a simplement pas de sens. Et depuis que Patrick Viveret et son groupe de recherche sur la richesse a relancé l’idée du RMA au début des années 2000, il devient un objectif essentiel des politiques de changement. Il nous faut d’abord montrer pourquoi le RMA est nécessaire du point de vue écologique. On le sait, l’augmentation des inégalités depuis une trentaine d’années constitue le caractère central de l’évolution récente du capitalisme. De nombreuses études documentent cette poussée des inégalités. L’une d’entre elles, conduite par deux économistes de Harvard et du Federal Reserve Board, est des plus parlantes. Carola Frydman et Raven E. Saks [1] ont comparé le rapport entre le salaire gagné par les trois premiers dirigeants des cinq cents plus grandes entreprises américaines et le salaire moyen de leurs employés. Cet indicateur de l’évolution des inégalités reste stable des années 1940, moment où commence l’observation, jusqu’aux années 1970 : les patrons des entreprises considérées gagnaient environ trente-cinq fois le salaire moyen de leurs employés. Puis se produit un décrochement à partir des années 1980, et le rapport monte de façon régulière jusqu’à atteindre plus de 300 dans les années 2000.

Ainsi, le capitalisme a connu un tournant majeur après ce que l’on a appelé les « Trente Glorieuses ». Durant cette période, l’enrichissement collectif permis par la hausse continue de la productivité était assez équitablement distribué entre capital et travail, si bien que les rapports d’inégalité demeuraient stables. À partir des années 1980, un ensemble de circonstances, qu’il n’est pas lieu d’analyser ici, a conduit à un décrochage de plus en plus prononcé entre les détenteurs du capital et la masse des citoyens [2]. La part des salaires dans le produit intérieur brut (PIB) a fortement reculé au profit des revenus du capital. La base de données économiques Ameco de la Commission européenne précise le phénomène [3]] : en France, par exemple, la part des salaires dans le PIB est passée d’une moyenne de 63 % dans les années 1960 et 1970 à 57 % dans les années 2000, soit une chute de 6 points.

L’oligarchie accumule donc revenus et patrimoine à un degré jamais vu depuis un siècle. Elle dépense sa richesse dans une consommation effrénée de yachts, d’avions privés, de résidences immenses, de bijoux, de montres, de voyages exotiques, d’un fatras clinquant de dilapidation somptuaire.

Pourquoi ce comportement est-il un moteur puissant de la crise écologique ? Pour le comprendre, il faut nous tourner vers le grand économiste Thorstein Veblen [4]. Que disait Veblen ? Que la tendance à rivaliser est inhérente à la nature humaine. Nous avons tous une propension à nous comparer les uns aux autres, et cherchons à manifester par tel ou tel trait extérieur une petite supériorité, une différence symbolique par rapport aux personnes avec lesquelles nous vivons.

Veblen constatait ensuite qu’existent le plus souvent plusieurs classes au sein de la société. Chacune d’entre elles est régie par le principe de la rivalité ostentatoire. Et dans chacune, les individus prennent comme modèle le comportement en vigueur dans la couche sociale supérieure, dont le comportement lui indique ce qu’il est bien, chic, de faire. La couche sociale imitée prend elle-même exemple sur celle qui est située au-dessus d’elle dans l’échelle de la fortune, et ainsi de suite de bas en haut, si bien que la classe située au sommet définit le modèle culturel général de ce qui est prestigieux, de ce qui en impose aux autres.

Que se passe-t-il dans une société très inégalitaire ? Elle génère un gaspillage énorme, parce que la dilapidation matérielle de l’oligarchie – elle-même en proie à la compétition ostentatoire – sert d’exemple à toute la société. Chacun à son niveau, dans la limite de ses revenus, cherche à acquérir les biens et les signes les plus valorisés. Médias, publicité, films, feuilletons, magazines « people », sont les outils de diffusion du modèle culturel dominant.

Consommer moins pour répartir mieux

Comment alors l’oligarchie bloque-t-elle les évolutions nécessaires pour prévenir l’aggravation de la crise écologique ? Directement, bien sûr, par les puissants leviers –politiques, économiques et médiatiques- dont elle dispose et dont elle use afin de maintenir ses privilèges. Indirectement, et c’est aussi important, par ce modèle culturel de consommation qui imprègne toute la société et en définit la normalité.

Or, prévenir l’aggravation de la crise écologique, et même commencer à restaurer l’environnement, est dans le principe assez simple : il faut que l’humanité réduise son impact sur la biosphère. Y parvenir est également dans le principe assez simple : cela signifie réduire nos prélèvements de minerais, de bois, d’eau, d’or, de pétrole, etc., et réduire nos rejets de gaz à effet de serre, de déchets chimiques, de matières radioactives, d’emballages, etc. Autrement dit, réduire la consommation matérielle globale de nos sociétés.

Qui va réduire sa consommation matérielle ? Les 20 à 30 % de la population mondiale qui consomment près de 70 % des ressources tirées chaque année de la biosphère. C’est donc de ces 20 à 30 % que le changement doit venir, c’est-à-dire pour l’essentiel, des peuples d’Amérique du nord, d’Europe et du Japon, ainsi que des classes riches des pays émergents.

Mais au sein des sociétés surdéveloppées, ce n’est pas aux pauvres, aux salariés modestes que l’on va proposer de réduire la consommation matérielle et la consommation d’énergie. Ce ne sont pas non plus les seuls hyper-riches qui doivent opérer cette réduction : ils ne sont pas assez nombreux pour que cela change suffisamment l’impact écologique collectif. C’est en fait à l’ensemble des classes moyennes occidentales que doit être proposée la réduction de la consommation matérielle.

On voit ici que la question de l’inégalité est cruciale : les classes moyennes n’accepteront pas de diminuer leur consommation matérielle si le changement nécessaire n’est pas équitablement adopté. Recréer le sentiment de solidarité essentiel pour parvenir à cette réorientation radicale de notre culture suppose que soit entrepris un resserrement rigoureux des inégalités – ce qui, par ailleurs, transformerait le modèle culturel existant.

La proposition de baisse de la consommation matérielle est provocante au regard de l’idéologie dominante. Mais aujourd’hui, l’augmentation de la consommation matérielle globale n’améliore pas le bien-être collectif – au contraire, elle le dégrade. Une civilisation choisissant la réduction de la consommation matérielle verra par ailleurs s’ouvrir la porte d’autres politiques. Outillée par le transfert de richesses que permettra la réduction des inégalités, elle pourra stimuler les activités humaines socialement utiles et à faible impact écologique. Agriculture, éducation, culture, santé, transports, énergie, sont autant de domaines où les besoins sociaux sont grands et les possibilités de création d’emploi importantes. Il s’agit de renouveler l’économie par l’idée de l’utilité humaine plutôt que par l’obsession de la production matérielle, de favoriser le lien social plutôt que la satisfaction individuelle. Face à la crise écologique, il nous faut consommer moins pour répartir mieux, mieux vivre ensemble plutôt que de consommer seuls.

Résumons : en quoi la réduction forte de l’inégalité par le RMA est-elle socialement et écologiquement indispensable ?
- Pour transformer le modèle culturel dominant nos sociétés ;
- pour que les classes moyennes puissent accepter une réduction de la consommation matérielle et énergétique ;
- Pour récupérer la part de la richesse collective pillée par l’oligarchie afin d’une part d’améliorer le sort des plus pauvres, et d’autre part de financer la reconversion d’une part de l’économie vers des activités créatrices d’emplois et fournissant des biens sociaux utiles et à faible impact écologique.

Combien, comment ?

La bonne nouvelle est que la nécessité du RMA commence à convaincre des cercles de plus en plus larges et pénètre enfin dans l’arène politique. Le RMA est inscrit au programme d’Europe Écologie depuis 2009, il a aussi été endossé par le Parti de gauche, qui a déposé une proposition de loi le 16 octobre 2009 visant au « rétablissement de la progressivité de l’impôt sur le revenu permettant de plafonner un revenu maximum ». Le Parti socialiste a de son côté accepté une version atténuée du RMA, en déposant en octobre 2009 une proposition de loi sur le salaire maximum. Le Pôle écologique du Parti socialiste va plus loin et est clairement partisan du RMA, mais sans avoir encore convaincu son parti.

À quel niveau fixer le revenu maximum ? Le mouvement Utopia envisage une fourchette de un à dix entre revenu maximum et revenu minimum, le Parti de gauche va de un à vingt, le collectif Sauvons les riches de un à trente, la députée d’Europe Écologie Karima Delli a inscrit un écart de un à quarante dans sa proposition au Parlement européen. Il n’y a pas de chiffre magique : c’est la délibération démocratique qui devrait en décider.

Sachant que le salaire moyen pour une personne en France est de l’ordre de 1 500 euros par mois, on voit qu’une échelle de un à dix écrêterait les revenus supérieurs à 15 000 euros, qu’une échelle de un à quarante affecterait les revenus dépassant 60 000 euros par mois. Ce chiffre est très proche du seuil de revenu –57 000 euros- à partir duquel on fait partie en France des 0,1 % des personnes les plus riches en France, selon l’Insee [5].

Il va de soi que le RMA ne doit pas concerner le seul salaire, mais l’ensemble de ses annexes -primes, stock-options, retraites dorées– et les revenus du capital. Comment procéder ? Par l’impôt. Comme le rappelle l’économiste Jean Gadrey, la limitation des revenus a été instaurée aux États-Unis à partir de 1942 par l’imposition d’un très fort taux de prélèvement sur la tranche de revenus dépassant un certain seuil : « Roosevelt a mis en place une fiscalité sur le revenu avec un taux d’imposition de 88 % pour la tranche la plus élevée, puis 94 % en 1944-1945. De 1951 à 1964, la tranche supérieure à 400 000 dollars actuels a été imposée à 91 %, puis autour de 70-75 % jusqu’en 1981. [6] » Ce type d’imposition s’est pratiquée dans tous les pays occidentaux jusque dans les années 1980. Il ne s’agit en somme que de revenir à une situation antérieure plus équilibrée.

Cependant, deux points importants sont à souligner. D’une part, cette démarche doit être menée internationalement, l’échelon européen paraissant essentiel. Si aux Pays-Bas, en Grande-Bretagne, dans d’autres pays, l’idée du RMA progresse comme en France, il faut pousser les feux dans chaque pays comme au niveau du Parlement européen pour parvenir à une forme de norme continentale qui, d’ailleurs, serait exemplaire au niveau mondial.

D’autre part, le RMA n’est pas une arme magique : elle doit bien s’inscrire dans une logique de refonte globale de la fiscalité, incluant notamment une lutte déterminée contre les paradis fiscaux et une maîtrise publique des circuits financiers. Mais le RMA, facilement compris par tout le monde et d’une évidente justice, pourrait être l’étendard le plus visible de cette indispensable réforme fiscale [7]].

Un imaginaire positif

Une dimension moins technique ne saurait être oubliée. En octobre 2009, j’avais été frappé que, alors que le Parti de gauche et le Parti socialiste publiaient leurs propositions de RMA ou de salaire maximum, cette information était quasiment ignorée par la presse. Certes, on pouvait expliquer cette censure par le fait que les médias sont très largement sous le contrôle de l’oligarchie, qui ne veut évidemment pas que ce sujet vienne sur la place publique. Mais il fallait reconnaître aussi que les politiques eux-mêmes n’insistent pas beaucoup sur le sujet : s’ils le mettent dans un coin de leur programme, peu le considèrent comme un enjeu véritable.
Pour comprendre cette situation, j’ai parlé avec Patrick Viveret, un de ceux qui ont lancé l’idée du RMA, pour mieux comprendre. « Les politiques mettent le revenu maximum en évidence, c’est nouveau, mais ils y vont à reculons, dit-il. Dans une société où le seul imaginaire est l’imaginaire de l’avoir, le RMA est perçu comme une restriction de la liberté. Pour convaincre de son utilité, il faut une vraie campagne : d’abord montrer que le revenu est déjà plafonné pour l’immense majorité de la population. Et surtout, travailler l’imaginaire positif, tel que celui de la sobriété heureuse, du bien-vivre. Cela va à l’encontre de tout l’économisme dominant : il propose une compensation au mal-être par la consommation, il apporte la consolation par la publicité. »

« Mais, poursuit Patrick Viveret, ce registre est bouché : la consommation devient écologiquement insupportable. Alors, les logiques dominantes remplacent peu à peu le registre compensateur-consolateur par un registre autoritaire. Si la voie compensatrice-consolatrice n’est plus possible et qu’on refuse la voie autoritaire, il faut travailler sur la démocratie et sur la sobriété heureuse. »

Être plus heureux en ayant moins, certes. Mais surtout en rêvant autrement. Comme toute mesure politique, le RMA n’a de sens que s’il s’inscrit dans une autre culture du bien-être et du bonheur collectif.

Hervé Kempf

Publié par Mouvements, le 3 janvier 2011. http://www.mouvements.info/Le-revenu-maximum-un-levier-pour.html

Dimanche 12 février Tous Egaux

Espenel-26 (rive droite) Labelvie-Rourebel

10h Film- Débat Le Revenu de Base pour tous

Penser les moyens pour dissocier le revenu du travail, c'est permettre de libérer les forces créatrices propres à chacun en préservant le besoin d'équité entre tous

Suzanne Ollagnon-ATOS:Alliance pour la Tri-articulation de l'Organisme Social

12h Repas Partagé

14h Ateliers participatifs sur le Revenu de Base

Partage des questions soulevées par le film, des réflexions dans le contexte économique actuel, et élargissement des perspectives.

Organisé par Ecologie au Quotidien

DIE, Rhône-Alpes, France

Le Chastel 26150 DIE

Tel : 04 75 21 00 56

Courriel : ecologieauquotidien.die@gmail.com

Sites : www.ecologieauquotidien.fr
Blog : http://ecologieauquotidien.blogspot.com

Die 26150 : Les Rencontres de Die sur Radio DWA...

2012-01-22T00:34:00.000+01:00

RDWA interviewe les Rencontres de l’ Ecologie ce 20/01/2012

Pour que les acteurs économiques renoncent à leurs profits et garantissent demain la sauvegarde des biens communs.

Pour que nos politiques prennent des mesures afin de garantir les richesses précieuses et leur juste répartition.

Pour que l’humain soit au cœur des échanges et non le profit

Pour que les liens soient plus importants que les biens

Pour retrouver l’émerveillement devant la beauté d’une fleur

Pour avoir une nouvelle vision du monde

Pour situer son action locale dans un ensemble global

Pour choisir de manger bio, local et éthique

Pour sentir que l’animal, l’arbre et l’humain partagent le même souffle

Pour améliorer la qualité de vie de Tous sur la planète

Pour redéfinir le sens de notre vie sur terre

Pour se relier au vivant à chaque instant

Pour choisir la simplicité volontaire et la sobriété heureuse

Pour sentir que nous faisons partie de la Nature et que la Vie est sacrée

Pour ouvrir son cœur…

Et cela maintenant, imaginons, créons, innovons …maintenant, rêvons d’une société qui vaut la peine d’être vécue.

Maintenant, ici, car quand nous sommes nombreux à rêver, cela devient la réalité. Car quand nous sommes nombreux à changer la réalité, le monde change. Nous changerons le monde ensemble.

"Vint un temps où le risque de rester à l'étroit dans un bourgeon était plus douloureux que le risque d’éclore." Anaïs Nin

Les coulisses des rencontres de l'Écologie au Quotidien

Anne Tesson, coordinatrice des Rencontres de L'Écologie au Quotidien et Sophie Bonnardel qui fait un service civique au sein de l'association sont venues à la radio parler des coulisses de cet...

a+
Louis Bertrand

Radio Diois

contact@rdwa.fr

Rue Joseph Reynaud

26150 Die

- http://www.rdwa.fr/Interviews_r26.html

- http://www.rdwa.fr/Les-coulisses-des-rencontres-de-l-Ecologie-au-Quotidien_a767.html

Monsanto dégage !

2012-01-21T23:48:00.000+01:00

Les anti-OGM devant chez Monsanto ce vendredi matin

Les apiculteurs de Rhône-Alpes et de la Loire se sont rassembler, ce vendredi 20 janvier, à 10h devant chez Monsanto à Bron (69). Ils appelaient les citoyens qui le souhaitaient à venir grossir leurs troupes. Tous protestent contre la culture d'OGM en plein champ en France, rendue possible en l'absence de nouveau moratoire gouvernemental. Celle-ci menace leur récolte, interdite de commercialisation par la cour européenne de justice si elle fait apparaître des traces d'OGM. Le rassemblement était organisé à 10h, vendredi 20 janvier, 1 rue Jacques Monod à Bron, devant le siège Europe du Trust américain, producteur et vendeur d'OGM, Monsanto.

"Monsanto dégage !" Un puissant rassemblement a eu lieu aujourd'hui à Lyon-Bron. 250 apiculteurs, paysans, citoyens, se sont retrouvés devant le siège de Monsanto France. On sait maintenant qu’entre les abeilles et les OGM la co-existence est impossible. On a besoin des abeilles. On n¹a pas besoin des OGM. Donc...
En attendant un texte de compte-rendu sur les interventions, un diaporama d'une trentaine de photos est en ligne à
http://www.reseauxcitoyens-st-etienne.org
Le Collectif des Faucheurs Volontaires Rhône-Loire

faucheurs69.42@lists.riseup.net

Apocalypse du Capital ?

2012-01-21T22:19:00.000+01:00

Europe fédérale versus apocalypse du capital

Trois éléments sont cruciaux pour évaluer l’onde de choc de la crise actuelle qui secoue l’Euro et les dettes des États européens (dites dettes souveraines).

La crise des dettes souveraines n’est pas La crise finale

La crise de la dette souveraine et le début de crise des parités entre les monnaies internationales (passées et futures) est la suite logique de la crise des subprimes qui a failli emporter le système financier en septembre 2008. La dette des ménages américains a failli entraîner le système financier mais celui-ci s’est souvenu de la leçon de 1929 (ne jamais laisser s’installer la crise financière). La quasi banqueroute des petits États de l’Union Européenne (Irlande, Grèce, Hongrie, Portugal), a fortiori celle des gros États (le Royaume-Uni, l’Italie, l’Espagne), et évidemment celle des États-Unis comme celle de l’Euro n’ont pas eu lieu et n’auront pas lieu. Il y a eu une Northern Rock (panique financière et retraits des dépôts), une Lehmann Brother (faillite), pas plus. Les cinq banques centrales du monde les plus déterminantes (l’Américaine, l’Européenne, la Japonaise, la Chinoise et la banque d’Angleterre), ont eu recours à des garanties colossales de dépôts, à des émissions massives de bons du trésor et des rachats de ceux-ci par paquets de 600 milliards de dollars. La Banque Centrale Européenne au centre de la tourmente, s’est mise à racheter massivement des obligations circulant sur le marché (le second marché) bien qu’en théorie cela lui soit défendu. Des formalistes ont hurlé au coup d’État. Ils préféreraient sans doute un éclatement de l’Euro et de l’intégration européenne. C’est pourtant la seule bonne nouvelle (avec l’apparition des partis verts) sur le plan institutionnel depuis 60 ans. Même au niveau européen, malgré l’indécision foncière des États membres, la lenteur de la chancelière Merkel à réagir, la BCE pratique exactement la même politique que Ben Bernanke aux États-Unis : taux directeur de l’intérêt le plus bas possible, soutien d’actifs totalement pourris notés B moins, soutien de la livre sterling moribonde. La FED doit se débrouiller avec une bande de fous furieux républicains qui sont prêts à faire n’importe quoi pour essayer de placer le Président américain en situation délicate l’année de sa possible réélection. La BCE doit se débrouiller avec des chefs d’État d’autant plus jaloux de leurs prérogatives qu’elles se réduisent comme peau de chagrin, et que la crise est en train d’avoir la peau de l’indépendance et de la souveraineté « nationale » en matière de politique budgétaire. Il est fondamental que le champion allemand de la rigueur monétariste, ait été écarté de la succession de Jean Claude Trichet au profit d’un Italien. L’euro est très loin d’aller à vau l’eau. Et la crise d’euro scepticisme constitue le chant du vilain cygne des nations.

La crise actuelle exprime une dévalorisation rapide des pays dit développés, par rapport aux pays émergents et au reste du monde

Certains économistes parlent d’une phase B d’un Kondratief (du nom de cet économiste menchevik russe exilé aux États-Unis qui fit apparaître des cycles longs de 30 à 50 ans où des périodes de croissance rapide, d’inflation, sont suivies de dépression durable, de baisse des prix, de chômage et souvent de guerres). L’ennui de ce rapprochement de la dépression qui commence avec 1975, c’est que cette phase B ne vaut que pour une partie du monde et que de surcroît les prix ne sont pas du tout orientés à la baisse. Pourvu qu’on sorte de la vieille Europe et du Japon (et bientôt des États-Unis) qu’on regarde chez les petits dragons asiatiques, dans les BRIC et désormais en Afrique, la crise est plus que relative. Au contraire, la crise exprime plutôt le rééquilibrage du monde au profit du Sud et de l’Asie. L’économie capitaliste a récupéré plus d’un milliard de consommateurs (les 400 millions de personnes sorties de la pauvreté, et le développement de classes moyennes parvenant à tirer la consommation intérieure des BRIC) et plus de 500 millions de salariés (dont une partie considérable d’ouvriers d’industrie qui compense la prétendue « désindustrialisation ».

Il serait stupide de nier que les espaces d’expansion fulgurante se rétrécissent et se ralentissent, mais il s’agit pour la Chine d’atterrir de 10 à 12 % de croissance à 7-8 %. Une croissance annuelle de 1 ou 2 % par an, attend en revanche les pays de l’ex centre. Mais ce ralentissement tient également aux limites écologiques plus rapidement touchées dans les espaces de vieille industrialisation et d’agriculture intensive. Et last but not least : la croissance intensive ou qualitative marquée par une importance croissante du capitalisme cognitif tend à relayer la croissance d’absorption d’une population en expansion rapide. L’Europe à l’Ouest comme à l’Est (sauf la France et l’Irlande) et le Japon s’approchent de ce que les démographes appellent une population stable, dont la croissance est pratiquement nulle. On ne se contente pas de compter dans l’indicateur du développement humain l’alphabétisation, l’inégalité de répartition du revenu, le niveau de revenu, les progrès de l’espérance de vie, la consommation de KWh par habitant ; on s’intéresse aussi à la morbidité au lieu de la mortalité (c’est-à-dire l’âge moyen d’apparition des maladies graves), aux économies d’énergie, à l’empreinte humaine sur les écosystèmes, au pourcentage d’une classe d’âge qui va à l’Université et en sort avec un diplôme, au taux d’innovation.

C’est précisément ce décalage entre les possibilités de progrès qualitatifs et la misère de la macro-économie quantitative qui nous met dans le mur. Par exemple on s’obstine à penser que le problème de la précarité de l’emploi (qui est une crise de la relation salariée) se résoudra par de la croissance quantitative. Or nous avons vu depuis 1975, que chaque fois que la gauche est revenue au pouvoir ou y a accédé, elle est parvenue à faire de la croissance (sous Jospin, sous Clinton, sous Blair) mais cela ne s’est pas consolidé et surtout les problèmes de dégradation continue de l’emploi ont continué de plus bel. Tout se passe comme si les gauches avaient usé toute leur énergie à empêcher le pire, comme un démantèlement massif et brutal de la protection sociale, mais sans fournir de nouveau logiciel de sortie structurelle de la crise, une nouvelle formalisation des relations de travail. C’est évidemment ce fond de dépression politique qui confère à la crise le ton apocalyptique, l’aveuglement aux vecteurs de changement.

Aveuglement ultime que la « règle d’or » que l’Espagne vient carrément d’inscrire dans sa Constitution, en un rien de temps à la fin de l’été, comme un pied de nez au mouvement puissant des indignés ? La France annonce qu’elle veut faire de même. Les pays aidés par le fonds de secours devraient eux aussi passer à cette règle d’interdire aux États de présenter des budgets en déficit ? Là encore, peindre cette mesure surtout destinée aux salles de marchés et aux agences de notation, sous des traits catastrophistes, c’est oublier l’étrange effet qu’aura pareille mesure. Les États perdront la dernière marge qui leur restait. Ils ne pourront plus battre monnaie et financer leur déficit. Or ces fonctions ne peuvent pas disparaître. Elles vont se retrouver reportées directement sur le niveau européen. Il y a fort à parier que la prochaine crise grecque ou portugaise ou irlandaise ou anglaise ou italienne, ou pourquoi pas française, accélèrera la création d’Euro-obligations levées en Euro par un Trésor fédéral. L’histoire avance de travers ! Si les États membres se refusent de le faire de façon suicidaire, ou s’ils l’acceptent de façon tout aussi suicidaire, ce sera de toute façon l’heure pour le Parlement européen d’entrer en phase constituante et d’avaliser le travail commencé par la BCE.

Une vision nouvelle de la dépense sociale et son financement

La gauche a raison de souligner que les décisions inégalitaires prises en matière d’impôts sur le revenu et sur les entreprises n’ont pas arrangé la solvabilité de l’État. Mais le report sur les ménages d’une partie de la dépense sociale, organisé par les réformes libérales, oblige l’État à venir au secours des banques. Il demeure un problème de long terme dans la façon dont l’économie appréhende le concept de dette. Et ce point n’est pas étranger à la morosité programmatique qui atteint la gauche. La crise financière se nourrit de l’épuisement des normes néolibérales qui ont fait croître la dette privée pour couvrir les besoins sociaux au rythme du désengagement des États jusqu’à l’obligation de sauver les banques à bout de souffle. Toutefois, le retour à du keynésianisme national ne constitue pas la réponse adéquate. Une stratégie de type Keynes à Bruxelles se heurte au problème du financement des grands travaux européens (en particulier dans les infrastructures de transports compatibles avec un développement soutenable, mais aussi dans les infrastructures du travail immatériel).

C’est ici que l’on voit le saut programmatique qu’il reste à faire à la gauche. Si elle veut durablement refonder l’État de protection sociale (ce qui s’impose compte tenu de la progression honteuse de l’inégalité, de la précarité et du fossé entre les générations âgées favorisées ou rentières), elle ne pourra mobiliser et protéger le « cognitariat » qu’en investissant dans la capacité productive de celui-ci, en investissant dans une protection sociale qui soit la reconnaissance de la multiplicité, de la dispersion, des capacités de production. Au Brésil, un des pays les plus inégaux de la planète, le plan Bolsa Familia distribue entre 40 et 250 réais à une cinquantaine de millions de personnes (13 millions de familles), à condition de scolariser les enfants ; cela ouvre aux familles un autre avenir. Les femmes peuvent participer à des coopératives de services en y mettant le pécule dont elle dispose. En France la distribution d’un revenu inconditionnel, individuel et cumulable de 700 euros à 900 euros par mois, et de son équivalent en pouvoir d’achat dans les autres pays de l’Union Européenne moins riches, permettrait à beaucoup d’investir dans les instruments qui leur manquent pour se développer, et les sortirait de l’économie de misère qui les maintient en réserve du travail.

Pour mener une réforme de cette envergure, il faut des recettes que la réforme de l’impôt sur le revenu (qui devrait être davantage progressif et sans niches fiscales) ne saurait assurer. Pas plus qu’un seul programme « raisonnable » de réduction de l’endettement ne pourra jamais permettre de dégager les investissements écologiques très lourds nécessaires.

La gauche, si elle veut élaborer un programme qui se différencie fortement des bricolages de droite, doit donc étudier rapidement comment mettre en place une taxe sur toutes les transactions financières internes (virements, DAB, chèques, etc.) – pendant qu’on l’achemine au niveau mondial vers un financement du développement par une taxe sur les transactions internationales. On pourrait imaginer que ce serait là le premier impôt européen fédéral. Pour faire fonctionner ce budget très important, les banques devraient percevoir en temps réel et transmettre aux États membres et à l’Union les montants affectés à ce gigantesque fonds de solidarité sociale et de transformation productive (industries vertes, programme d’éducation et de recherche, productions culturelles). Cela impliquerait que la totalité de leurs opérations soient connues.

La finance de marché entend plus que jamais faire travailler l’argent tout seul (faire suer au maximum le burnous du travailleur-monde) et se sert sans vergogne de la faiblesse institutionnelle de l’Europe.

Revenu universel et taxe sur toutes les transactions financière, sont deux excellentes mesures d’un programme européen mobilisateur, en prise sur la finance et fédérateur des énergies multiples qui expérimentent sur le terrain.

Yann Moulier Boutang, Anne Querrien

Lundi 6 février__________ Grandir en Humanité

17h L’Economie Non-Violente

Film/Débat Sarvodaya de Louis Campana et François Verlet

Comment la création de sociétés villageoises en Inde a permis à des millions de personnes de s’émanciper de déterminismes sociaux

Etienne Godinot-Gandhi International

Résonance Locale : Groupe Transition Diois-Monnaie Locale Complémentaire, Alain Duez-l’âge de faire, La Mesure-Romans

20h30 Crise Economique et Crise Sociale : Sortir du Mur

Extrait du Film « Indices » : Vincent Glenn

Inventons les outils pour que le développement de nos sociétés s’accompagne d’une croissance en humanité. Un appel à remplacer le plus-avoir par le mieux-être

Patrick Viveret-philosophe, ancien conseiller à la Cour des comptes, Annabel Bonnefous- Professeur de Développement Durable

Résonance Locale : Didier Jouve-Conseil Régional Rhône Alpes

Pôle Emploi , la police des miséreux...

2012-01-21T21:46:00.001+01:00

«Aujourd'hui, Pôle Emploi, c'est la police des miséreux»

Ce mardi, à la veille d'un sommet social convoqué par l'Elysée, de nombreuses agences Pôle Emploi devraient être occupées à travers toute la France. Un mouvement de contestation auquel participent Agir contre le chômage, Stop Précarité, la CGT chômeurs, ou encore les Indignés.

Xavier Renou (photo DR), porte-parole du collectif les Désobéissants, qui compte parmi les organisateurs, explique les motivations et visées d'une telle action.

De quand date l'appel «Occupons Pôle Emploi» et pour quelles raisons a-t-il été lancé ?

Le mot d'ordre a été donné au mois de décembre. Mais l'idée n'est pas nouvelle. Il y a déjà eu des occupations d'agences par des chômeurs dans les années 90 et 2000, notamment pour demander une prime de fin d'année.

Aujourd'hui, c'est la politique actuelle qui tend à maintenir un haut taux de chômage, que l'on dénonce. Le gouvernement tient un discours en faveur de l'emploi, mais il n'y a pas d'actes derrière. Ou alors les politiques sont complètement incompétents, depuis le temps. Mais je crois surtout que c'est hypocrite. Les choix qu'ils font sont contraires à leur discours public. Plutôt que d'agir pour créer des emplois, ils dérégulent l'économie. C'est la logique néolibérale. On garde un niveau de chômage élevé, qui permet une pression à la baisse sur les salaires et une précarisation des travailleurs. Avec cette action du 17 janvier, on espère peser sur les présidentielles, mais aussi sur les choix économiques des partis actuellement au pouvoir en Europe.

Pourquoi avoir choisi d'occuper les agences Pôle Emploi plutôt qu'une manifestation classique ?

La date n'est pas choisie au hasard : on agit la veille du Sommet pour l'emploi de Nicolas Sarkozy. Et on voulait une action d'ampleur nationale. Donc, c'était plus logique d'occuper Pôle Emploi que de manifester devant le ministère du Travail.

Et, surtout, on a un deuxième objectif : aller à la rencontre des agents de Pôle Emploi, qui sont en grande souffrance. Leur vocation a changé. Ils ne sont plus là pour aider, mais pour mettre en place une politique de radiation des chômeurs. En allant dans les agences, on dénonce avec eux le traitement odieux qui est fait aux demandeurs d'emploi. On peut aussi réfléchir à des actes communs de résistance. Pôle Emploi, c'est aussi symbolique. Comme pour dire : «Ci-gît un ancien service public», devenu une machine à broyer les chômeurs. Car c'est bien cela : aujourd'hui, Pôle Emploi, c'est la police des miséreux.

Qu'est-ce que vous espérez provoquer avec cette journée d'occupation et quelle suite prévoyez-vous ?

D'abord, il faut savoir que, à Paris, on est dans une logique d'occupation longue. Le rendez-vous est donné à Saint-Lazare à 14 heures et on appelle tous ceux qui seraient disponibles pour rester la nuit à prévoir un duvet. Dans d'autres villes également, les occupations pourraient se dérouler sur plusieurs jours.

Après, il est difficile de savoir à l'avance l'impact que l'on va avoir. Une telle action s'organise avec l'idée de redonner un élan à la contestation actuelle.On sait bien qu'on ne va pas gagner tout de suite la bataille contre Nicolas Sarkozy. Mais on vient ajouter notre pierre, notre parole de chômeurs à celle des Indignés, des agents de Pôle Emploi, des parents d'élèves qui s'inquiètent pour l'avenir de l'école, des infirmières qui voient les hôpitaux mis à mal... Notre action s'inscrit dans une démarche plus large de contestation de différentes politiques qu'on nous vend aujourd'hui comme les seules possible. Or c'est faux. Voilà ce que nous voulons faire entendre.

Marion GARREAU

Présidentielle : chômeurs et précaires veulent se faire entendre

Dans un courrier adressé aux candidats début janvier, un collectif leur fait part de leurs propositions pour 2012.

Les chômeurs et précaires souhaitent notamment que les minima sociaux soient revalorisés de 250 euros dès juin. (Photo Philippe Huguen. AFP)

Le Mouvement national des chômeurs et précaires (MNCP) compte bien se faire entendre des candidats à la présidentielle de 2012. C'est pourquoi il leur a adressé un courrier début janvier, où le collectif détaille un certain nombre de suggestions, parmi lesquelles la création d'un système «unifié et universel d'indemnisation».

A ce jour, seul le candidat du Front de gauche, Jean-Luc Mélenchon, a accusé réception de leur courrier, a précisé le MNCP, lors d'une conférence de presse ce mercredi.

Revalorisation des minima sociaux

Les chômeurs et précaires demandent notamment que la fonction de contrôle, qui peut déboucher sur une radiation des listes de demandeurs d'emploi, n'incombe plus à Pôle Emploi mais à un organisme extérieur, comme la Direction départementale du travail.

Ceci notamment pour que les chômeurs n'aient plus «peur» en allant rencontrer leur conseilleur Pôle Emploi.

Le MNCP souhaite également que les minima sociaux soient revalorisés de 250 euros dès juin avant de créer un système «unifié et universel d'indemnisation» des demandeurs d'emploi.

Cette allocation unique pour tous serait d'au moins 80% du Smic, à laquelle s'ajouterait une part variable, proportionnelle à l'ex-salaire perçu.

«Les chômeurs n'ont jamais la parole»

Plus largement, le mouvement souhaite que la voix des chômeurs soit davantage entendue et demande que des associations de chômeurs aient des représentants aux Conseils d'administration de l'Unédic et de Pôle Emploi.

Les chômeurs «n'ont jamais la parole et on n'écoute pas leur avis sur leur service public, le Pôle Emploi», comme il est d'usage pour les utilisateurs de n'importe quel service public, a souligné Marie Lacoste, secrétaire générale du mouvement.

A ce sujet, le MNCP regrette de ne pas avoir été convié au sommet social du 18 janvier. Le gouvernement a convoqué les partenaires sociaux ce mercredi afin d'essayer de trouver des mesures pour enrayer l'envolée du chômage, qui a atteint en novembre son plus haut niveau en douze ans.

APL-MCD

Die 26150 : le Larzac ce 29 janvier au Cinema Le Pestel....

2012-01-21T00:27:00.000+01:00

Notre mémoire vivante

Lutte contre le camp militaire du Larzac

En octobre 1971, le gouvernement français, sous la direction du ministre de la Défense, Michel Debré, décida de l'agrandissement du camp militaire du Larzac. Les paysans et leurs sympathisants s'opposèrent à ce projet d'extension, qui fut finalement annulé en 1981 par le nouveau Président de la République, François Mitterrand, après dix ans de luttes non-violentes.

- Le 28 octobre 1971 : Michel Debré, ministre de la Défense, prend la décision d'extension du camp militaire du Larzac créé en 1902. Cet agrandissement ferait passer la surface du camp de 3 000 à 17 000 hectares. Plus de cent fermes sont incluses partiellement ou en totalité dans le nouveau périmètre.

- 6 novembre 1971 : manifestation de 66 000 personnes à Millau, à l'appel de la FDSEA (Fédération départementale des syndicats d’exploitants agricoles).

- 7 novembre 1971 : prise de position de l'évêque de Rodez contre l'extension du camp.

- 19 mars 1972 : fondateur de la Communauté non-violente de l’Arche située dans l’Hérault à proximité du Larzac, Lanza del Vasto, âgé de 75 ans, débute un jeûne de 15 jours à la Cavalerie, sur le Larzac. À ce jeûne sont associés des paysans, des habitants de Millau et les évêques de Montpellier et de Rodez.

- 28 mars 1972 : les paysans concernés par l’extension du camp décident à l’unanimité de refuser toute vente de terrain à l’armée quelles que soient les conditions d’achat, c’est le « Serment des 103 ».

- 14 juillet 1972 : une manifestation à Rodez rassemble 20 000 personnes derrière 70 tracteurs.

- 25 octobre 1972 : un troupeau de soixante brebis est conduit par des paysans du Larzac sur les pelouses du Champ-de-Mars à Paris.

26 décembre 1972 : le préfet de l'Aveyron signe le décret déclarant d'utilité publique 13 500 hectares du causse du Larzac.

- 7 janvier 1973 : montée de 26 tracteurs et de nombreux marcheurs jusqu'à Paris. Après 8 jours, cette première marche sera bloquée à Orléans par les CRS. Ce sont les paysans des environs d’Orléans qui vont prêter leurs tracteurs afin que la marche des 26 du Larzac puisse arriver à son terme.

- 10 juin 1973 : pose de la première pierre de la bergerie de la Blaquière. 3 000 personnes participeront financièrement à cette reconstruction hors de toute autorisation officielle.

Jean-Marie Muller, Lanza del Vasto, Jacques Pâris de Bollardière sur le plateau du Larzac

- 25-26 août 1973 : rassemblement au Rajal del Guorp (cirque naturel dolomitique au nord-ouest de la Cavalerie) et marche sur le Larzac organisée par les paysans-travailleurs. 80 000 personnes venant de toutes les régions de France et d’Europe convergent pour la première fois vers le Larzac.

- 4 octobre 1973 : ouverture d'une école sur le Larzac.

- 16 février 1974 : inauguration de la bergerie de la Blaquière construite durant l’été précédent.

- 17-18 août 1974 : c’est le second rassemblement au Rajal del Guorp : plus de 100 000 personnes se rendent sur le Causse pour une fête des moissons intitulée « Moisson Tiers-monde ». Lors de cette manifestation, François Mitterrand se fera même caillasser par des militants maoïstes qui contestaient sa présence.

- 6 juin 1975 : parution du premier numéro du journal « Gardarem lo Larzac ». GLL comptera bientôt 4 000 abonnés.

- 2 juillet 1976 : procès des « 22 » à Millau, condamnés à cinq ou six mois de prison pour avoir détruit des documents concernant l’enquête parcellaire avant expropriation. Cette action avait été menée l’année précédente dans 10 mairies.

- 13-14 août 1977 : nouveau rassemblement d’environ 50 000 personnes au Rajal del Guorp. Défilé d’une centaine de tracteurs sur lesquels prennent place des appelés du contingent cagoulés et en uniforme (comités de soldats).

- 21 octobre 1977 : nombreux procès à Millau contre les paysans du Larzac pour insoumission, renvoi de livrets militaires, entrave à la circulation, etc. Au cours du procès un troupeau de brebis envahit le tribunal.

- Septembre à décembre 1978 : la préfecture signe les arrêtés d’expropriation des terrains de 14 communes. En riposte 150 tracteurs et 5 000 personnes vont labourer les terrains de l’armée.

- 28 octobre 1978 : journée nationale d’action organisée par les Comités Larzac : défilés, meetings, grèves de la faim mobilisent des dizaines de milliers de sympathisants.

- 2 décembre 1978 : 18 paysans ont marché 710 km en 25 étapes depuis le Larzac. Ils seront soutenus tout le long du trajet par des paysans de la FDSEA et des riverains qui les hébergent. À leur arrivée, 40 000 personnes défilent aux portes de Paris, le centre-ville étant bloqué par les CRS : ce sera la plus grande manifestation de l’année.

- Février 1979 : organisation de référendums locaux dans les communes environnantes (Millau, Creissels, La Couvertoirade). De 88 à 95 % des électeurs votent NON à l’extension du camp.

- Mai 1979 : assemblée plénière de tous les mouvements de soutien et d’action : Comités Larzac, GFA (Groupement Foncier Agricole créé en 1973), abonnés à GLL, Larzac-Université (créée en 1975), APAL (Association pour la promotion de l’agriculture sur le Larzac créée en 1975) etc.

- Été 1979 : des centaines de travailleurs bénévoles passent une partie de leurs vacances sur le causse pour y remettre en état les infrastructures (téléphone, voies de communication, bâtiments).

- Mai 1980 : annulation par la cour de cassation de 66 procédures d’expropriation. L’action de renvoi des papiers militaires commencée en 1972 continue et 1 030 livrets militaires sont déposés à Strasbourg à la présidence du Parlement européen ; 3 000 citoyens feront de même.

- Octobre 1980 : ouverture d’une nouvelle enquête parcellaire.

- 27 novembre 1980 : à Paris, 74 membres de plusieurs familles du Larzac montés pour une action sous la tour Eiffel, campent sur le Champ-de-Mars. Expulsés au bout de cinq jours, ils vont continuer leur séjour sur une péniche prêtée par la commune de Conflans-Sainte-Honorine jumelée avec Costeraste du Larzac. Cette campagne de jumelage a débuté en - 1979 : ainsi 14 municipalités de l’hexagone sont jumelées avec des fermes du causse (Montpellier / Montredon, Grenoble / Cavaliès, ...).

Mars 1981 : édition de Dessine-moi le Larzac. 1971 – 1981, dix ans de luttes dix ans de dessins par le Comité Larzac de Paris.

- 3 juin 1981 : François Mitterrand, élu président de la République le 10 mai, déclare en Conseil des ministres que le projet d'extension du camp militaire du Larzac est abandonné.

- Septembre 1985 : Des paysans du Larzac offrent symboliquement des terres et une « caselle » à la communauté kanake représentée par Jean-Marie Tjibaou, leader du FLNKS.

- 8, 9 et 10 août 2003 : Larzac 2003

Du 8 au 10 août 2003, le plateau du Larzac a été le lieu d'une importante manifestation altermondialiste (appelée Larzac 2003), répondant à l'appel de la Confédération paysanne et d'un vaste collectif d'associations et de syndicats. Plus de 200 000 personnes se sont réunies pendant ces trois jours pour réfléchir aux impacts de la libéralisation du commerce sur leur vie quotidienne.

José Bové juste sorti de prison.
"Larzac 2003" a été également l'occasion de célébrer le triomphant retour au pays du porte-parole de la Confédération paysanne, José Bové, libéré le 2 août de la maison d'arrêt de Villeneuve-lès-Maguelone (Hérault), où il était incarcéré depuis le 22 juin pour avoir arraché des plants transgéniques. Après son séjour derrière les barreaux, le paysan s'est aussitôt "remis dans le bain" pour organiser le rassemblement, puisqu'il travaillait à mi-temps pour une association du Larzac dans le cadre de l'aménagement de sa peine.
Trois ans après le dernier rassemblement de 2000 organisé au Larzac en soutien aux dix inculpés du démontage du McDonald's de Millau, José Bové, militant de la lutte contre la "malbouffe" et les OGM, ainsi inaugurait le premier forum du week-end consacré à l'OMC et aux "enjeux de Cancun".
Contre la marchandisation du monde
Mais si l'OMC restait la cible principale du rassemblement, le Larzac, fidèle à sa tradition de lutte sociale et solidaire, a servi également de tribune à tous les mouvements de protestation qui "ont secoué la France aux mois de mai et juin derniers", a déclaré Jean-Emile Sanchez, secrétaire national de la Confédération paysanne.
"Il y a une corrélation entre ce que veut imposer l'OMC et les politiques que les gouvernements respectifs mettent en place, notamment en France", a-t-il souligné, avant de conclure: "on veut marchandiser toute l'activité".
Retraites, décentralisation de l'Education nationale, modification du système de l'assurance-chômage des intermittents, réforme de la politique agricole commune (PAC): il n'y eu pas cette année là "de pause estivale" dans les mouvements sociaux, promet le collectif "Construire un monde solidaire" (Confédération paysanne, FSU, G-10, Greenpeace, MIB, ATTAC, etc.), à l'origine du rassemblement.
Inspirés par le mot d'ordre "Demain, il sera trop tard...", près de 200 associations ont ainsi répondu à l'appel du collectif afin de préparer la rentrée sociale en France et le sommet de l'OMC.
Les partis politiques seront également présents au "Larzac 2003" avec Martin Malvy, président de la région Midi-Pyrénées, pour le Parti socialiste, (dont le stand a été soigneusement démonté par les Altermondialistes). Parallèlement aux cinq grands débats tenus sur l'OMC, l'agriculture européenne, la libéralisation des services, les droits et acquis sociaux, douze autres forums ont couvert de grands thèmes, des OGM à l'Ecole, en passant par le commerce équitable, le nucléaire ou "la gestion coloniale et guerrière de la planète".

(Fête altermondialiste avec Anne Tesson, Claude Veyret, Amélie Veyret, Susane Georges, Partick, Olivia, José, etc… ).

La lutte des paysans du Larzac (1971-1981)

En 1971, la décision prise, sans concertation préalable, d'agrandir de 14.000 hectares le camp militaire du Larzac (créé en 1902, sur 3.000 hectares), provoque d'abord une vague unanime de protestations en Aveyron. Très vite, les notables locaux se mobilisent, en espérant une solution à l'amiable, jugée finalement inacceptable par les paysans du Larzac. Ces derniers (103 familles concernées) prennent alors l'engagement de ne rien céder sous la contrainte (Serment des 103), et optent pour des formes d'action non-violente. Ils bénéficient du soutien de syndicats, de partis politiques et d'autres mouvements de la société civile, coordonnés à travers quelques cent cinquante "comités Larzac" à travers la France. D'abord locale, puis nationale, cette résistance a vite connu un écho international.

Pour mobiliser l'opinion publique, les dix années de résistance (1971-1981) sont ponctuées de grands rassemblements, mais aussi de très nombreuses manifestations, de blocages de manœuvres militaires, de "montées" sur Paris (avec des brebis, puis en tracteur, puis à pied), de jeûnes publics, d'entraves aux enquêtes administratives, de recours juridiques systématiques, d'actions de désobéissance civile (refus 3% de l'impôt, collecté par l'APAL ; renvois de livrets militaires), d'un séjour en prison pour vingt-deux personnes. La création d'un journal mensuel (Gardarem Lo Larzac) permet d'informer régulièrement le mouvement de soutien.

Cette résistance consiste par ailleurs à reconquérir les terres agricoles peu à peu désertées, en construisant des bergeries sans permis, en achetant collectivement des terres convoitées par l'armée (Groupements fonciers agricoles), en installant de nouveaux agriculteurs sur des terres abandonnées, en soutenant des occupations illégales de bâtiments, en cultivant les terres acquises par l'Etat, etc.

L'armée ne réussit pas à acquérir à l'amiable plus de 40 % des terres convoitées. Après avoir longtemps tergiversé, l'Etat finit par utiliser la contrainte juridique de l'expropriation, ce qui a pour effet, inverse à celui recherché, de relancer le soutien extérieur. En 1981, l'élection de François Mitterrand comme président de la République met fin au projet d'extension.

Non-violence, entrave et recours, fête et humour, organisation

Les Paysans du Larzac ont fondé leur unité et la légitimité de leur lutte dans un serment solennel, le "Serment des 103", qui fonde leur solidarité autour de la défense des exploitations agricoles. Prêté en 1972, ce serment est renouvelé en 1975. C'est à la suite d'un jeûne de quinze jours de Lanza del Vasto (mai 1972) que les Paysans du Larzac font d'autre part le choix de l'action non-violente comme outil de leur résistance à l'extension du camp militaire. C'est le refus de la violence comme moyen d'action qui est le plus petit dénominateur commun. Ce qui n'empêche cependant pas de transgresser la légalité pour populariser la lutte ou construire. Les entraves au déroulement de la procédure d'expropriation sont ainsi aussi systématique que les recours aux procédures juridiques (destruction des dossiers de l'enquête parcellaire en 1975, recours jusqu'au Conseil d'État contre la déclaration d' utilité publique en 1977). La fête et l'humour sont aussi des moyens efficaces pour souder les gens, provoquer la solidarité extérieure et renforcer la détermination, tant individuelle que collective. L'organisation d'un réseau national de solidarité (environ cent cinquante "comités Larzac " en 1975) a par ailleurs permis de démultiplier localement le soutien et les actions de sensibilisation. Tous les mois des délégués se réunissent sur le plateau.

La lutte s'est construite au jour le jour, en fonction des opportunités (et donc sans stratégie) , autour de deux axes : des actions en direction de l'opinion publique aux niveaux départemental (pour sensibiliser une population conservatrice et représentée essentiellement par l'Église catholique et le syndicat agricole FDSEA), national et international (pour populariser la lutte et susciter du soutien) et des actions de terrain pour ré-occuper le territoire convoité par l'armée.

Des actions en direction de l'opinion publique

La lutte du Larzac se caractérise notamment par une très grande imagination. Toutes les formes d'action possibles ont été imaginées. et menées : des jeûnes (un jour à tour de rôle en mai 1972 ; trois jours à Rodez au début de la procédure d'expropriation en octobre 1978 ; six jours à Rodez lors de la venue de Valéry Giscard d'Estaing dans le département en novembre 1979), des marches et manifestations (en tracteur vers Rodez le 14 juillet 1972 ; en tracteur vers Paris début 1973 ; à pieds vers Paris en novembre 1978 ; très nombreuses manifestations à Millau tout au long du déroulement de la procédure d'expropriation, et en particulier la journée nationale de soutien en mars 1975 après l'attentat contre la maison d'une famille d'agriculteurs à la Blaquière), des rassemblements sur le Larzac (100.000 personnes en août 1973 avec le soutien des Paysans Travailleurs ; 100.000 personnes en août 1974 pour une Fête de la moisson en soutien au Tiers-monde affamé ; 50. 000 en août 1977 personnes dans le camp militaire avec une coordination des luttes locales pour "Vivre au pays"), des actions "spectaculaires" (en décembre 1972, 60 brebis broutent sous la Tour Eiffel ; en octobre 1979, 30 brebis investissent le Tribunal de Millau à l'occasion d'un procès pour renvoi de livret militaire ; en novembre 1980, 40 adultes et 30 enfants du Larzac campent quatre jours sous la Tout Eiffel avant d'être évacuées par la police , puis investissent une péniche sur la Seine), des actions de désobéissance civile pour provoquer la répression et amplifier le soutien (en 1972, 60 paysans renvoient leur livret militaire, ce qui incitera 3000 personnes à faire de même à raison de 10 nouveaux livrets renvoyés après chaque procès pour renvoi ; un appel au refus de 3% de l'impôt pour soutenir le développement agricole sur le plateau est lancé), un contact privilégié avec la presse (un soucis permanent de "l'image" amène à porter beaucoup d'attention à l'accueil des journalistes, à refuser la polémique par presse interposée tout en gardant une constante dans l'affirmation des mêmes objectifs, et à créer le mensuel Gardarem Lo Larzac à l'attention des sympathisants).

Des actions pour "occuper le terrain"

Ces actions sont essentiellement menées en lien avec la profession agricole, par des moyens légaux d'une part ( création en 1973 d' un Groupement Foncier Agricole pour acheter les terres mises en vente par des particuliers, puis de trois autres GFA qui totalisent bientôt 1.200 hectares de terres acquises contre l' État ; réfection de ruines, de nombreux chemins de ferme, des raccordements en eau , pour faciliter l'installation de nouve aux agriculteurs ou habitants ; interconnexion de nombreuses fermes grâce à la mise en service "sauvage" d'un réseau téléphonique public en cours d'installation et abandonné sous pression de l'armée), par des moyens illégaux d'autre part (labours de terre appartenant à des "spéculateurs présumés" et à l'armée ; constructions de bergeries sans permis, dont celle spectaculaire de la Blaquière de 1973 à 1975, occupations de fermes acquises par l'armée pour y installer des agriculteurs ou des militants ; creusement d'une tranchée en travers de la RN 9 pour amener la canalisation d'eau à l'intérieur du périmètre d'extension ; très nombreuses actions de blocage de véhicules, de convois, de manouvres militaires, à chaque fois qu'ils sont surpris en dehors du camp).

De très nombreuses actions sont menées dans l'illégalité dès lors que l'agrandissement du camp militaire a été déclaré et confirmé "d'utilité publique" par le Conseil d'État (1977).

La répression

La répression est utilisée par les Paysans du Larzac pour renforcer la sympathie de l'opinion publique. Les nombreux procès (qui ont donné lieu à des peines avec sursis, quelques fois des amendes pas toujours payées) pour renvois de livrets militaires, pour entrave à la circulation, pour construction illégale, ont été l'occasion de meetings, de manifestations de soutien aux inculpés, d'implication d'élus et de nouveaux actes de désobéissance civile . Par exemple, le procès en flagrant délit à Millau , avec application de la loi "anti-casseurs" , consécutif à l'intrusion de 22 personnes du Larzac dans des locaux militaires du camp pour s'informer sur les acquisition de terre en cours par l'armée (28 juin 76), est l'occasion d'une très grande mobilisation militante et syndicale. Les peines de prison ferme (1 à 3 mois) et de sursis (1 à 6 mois), reportées pour les agriculteurs , mais pas pour les objecteurs, à cause de la sécheresse, sont ramenées à du sursis par la Cour d'appel de Montpellier ( 3 mois pour tout le monde).

La règle du consensus

L'organisation interne de la résistance a pris différentes formes : un bureau très formel au départ, des assemblées générales de plus en plus fréquentes, un bureau composé de délégués de "quartiers" (Larzac-Est, Ouest, Nord, Sud et la Cavalerie) selon les périodes. Ne pouvaient participer aux décisions que les "habitants" de la zone d'extension. Cette règle a pu être maintenue pendant les dix années de la résistance, et au-delà, à raison d'au moins une réunion par semaine.

La règle du "consensus" (des décisions prises après rapprochement des points de vue divergents) a prévalu pendant les dix années. Seules deux décisions (notamment à propos de procédures de négociation avec l'État en 1977) ont été prises après un vote des seuls agriculteurs. C'est cette pratique du consensus qui a permis de conserver la cohésion du groupe des paysans.

Claude Veyret

Veyret.claude@wanadoo.fr

Elu FDSEA pour le Canton de la Chapelle en Vercors.

Délégué Montagne de la FDSEA Drôme (Dissidente de la FNSEA) de 1974 à 1980, jusqu’ à la création de l’ Inter-paysanne et la FDSP.

Délégué auprès des paysans du Larzac pour le syndicat drômois.

Porte parole des paysans drômois aux Rassemblements de 1973, 1974, 1977 et 1978.

Dimanche 29 Janvier Agir Ici et Maintenant

9h30 Petit déjeuner au Cinéma le Pestel

10h30 Film Tous au Larzac de Christian Rouaud

Dix ans de résistance et de solidarité pour sauver des terres agricoles. Plus que jamais le Larzac est vivant !

Résonance Locale : Michel Terrail ( Paysan-Travailleur) et Claude Veyret (FDSEA-Dissidente-Interpaysanne-FDSP) syndicalistes paysans drômois, acteurs de cette lutte de 1971 à 1981.

Les Rencontres de l' Ecologie sur Radio Diois....

2012-01-20T22:25:00.000+01:00

Coucou beuh
Ci dessous lien vers émission coulisses des rencontres, cette émission a déjà été programmée hier 18 h et ce matin
http://www.rdwa.fr/Les-coulisses-des-rencontres-de-l-Ecologie-au-Quotidien_a767.html
L'interview de Claude Veyret sort aujourd’hui, surveillez le site onglets interviews ou écoutez la radio à 18 h ce soir
a+
Louis Bertrand

Radio Diois

contact@rdwa.fr

Rue Joseph Reynaud

26150 Die

http://www.rdwa.fr/Les-coulisses-des-rencontres-de-l-Ecologie-au-Quotidien_a767.html

Une gauche à défricher...

2012-01-20T22:20:00.000+01:00

Une gauche à défricher !

À l’heure des sondages hebdomadaires et alors que l’élection présidentielle se déroulera dans moins de six mois, la victoire de la gauche semble tellement assurée que le casting du candidat a monopolisé toute l’attention et absorbé toutes les énergies. Il ne s’agit désormais plus de proposer un programme, de donner envie, de repenser l’état des choses, des êtres et du monde, mais plutôt de choisir la bonne veste, la meilleure ligne de visage présidentiel à offrir aux objectifs, le sourire le plus consensuel susceptible de rassembler les troupes – et cela contre l’envie des candidats eux-mêmes parfois, par la seule force de la mise en scène médiatique. On en oublierait, pour un peu, que la gauche est un jardin qui doit être cultivé pour porter des fruits.

Peu nous chaut la tête du jardinier ou de la jardinière, seule comptera l’agrégation de millions de désirs, pour faire autrement, penser différemment et vivre à plein régime sous de nouveaux auspices. Tel est le pari de ce dossier, qui, avant de se préoccuper de savoir qui doit porter le changement, entend se demander ce que nous voulons changer, vers quoi et pourquoi. Si les élections doivent être utiles à quelque chose, c’est en premier lieu à redonner l’envie de défricher notre jardin. Voilà pourquoi ce dossier entend se consacrer aux formes nouvelles –ou moins nouvelles mais négligées – de la critique de la modernité, souvent inspirées de modes d’existence alternatifs dont on peut regretter qu’ils ne s’inviteront vraisemblablement pas dans la campagne. Car ces modes de vie ont quitté le domaine exotique de groupes ou de communautés qu’on avait peut-être un peu trop rapidement pris l’habitude d’observer avec la loupe de l’entomologiste. De plus en plus de militant-e-s, de citoyen-ne-s, d’intellectuel-le-s – ils et elles sont sans doute tout cela à la fois – cherchent très concrètement, dans la pratique et en réfléchissant cette pratique, à définir ce qu’être de gauche veut dire à l’heure de la crise écologique globale que personne ne s’aventure plus à nier.

Bien sûr les vieux réflexes n’ont pas disparu, qui restent bien nécessaires : nous sommes nombreux à avoir battu les pavés depuis 2009 pour lutter contre la réforme des retraites, contre l’imposition de la loi LRU qui bouleverse nos conceptions de l’université, contre les suppressions de postes dans les services publics, à commencer par l’École et l’Hôpital. Mais ce que veut dire travailler, ne pas travailler, s’épuiser, prendre du repos, ou du « loisir » comme on dit ; ce que veut dire enseigner, apprendre, se former ; ce que veut dire se soigner, être en santé, nous ne le savons plus, nous ne prenons plus le temps de la riposte calibrée, ancrée dans des expériences alternatives qui ont fait leur preuve, nous sommes saisis par l’urgence de la préservation de notre « dignité » bafouée par les réformes néolibérales des gouvernements européens actuels. Indignados de tous les pays unissez-vous ! Nous en serons, nous en sommes, mais nous ne pouvons affirmer que cela suffira…

Le temps de l’indignation a passé. La crise économique et financière, les déficits publics colossaux entretenus par la diminution de la solidarité fiscale un peu partout en Europe, sont le terrain propice pour tout mettre à plat. Sans rejouer le désastreux « Vive la crise ! » des années 1980, il est bon de rappeler que remettre sur ses pieds un colosse d’argile – notre modèle économique occidental croissanciste – serait sans doute la meilleure manière de « ne rien changer pour que rien ne change ». Il y a dix ans, Mouvements faisait paraître un numéro intitulé « Changer à gauche, changer la gauche », sous l’effet de sidération de l’élection présidentielle d’Avril 2002 qui avait vu, on s’en souvient encore, l’éternel candidat du Front National se hisser au second tour de l’élection. Ce qui dominait face à cet « événement », c’était la volonté de fédérer les associations, les clubs de réflexion, les syndicats, les partis qui se disaient de gauche, pour constituer un réseau de « toute la gauche », dont on trouve encore quelques traces d’activité en novembre 2002 lors de la préparation du premier Forum Social Européen à Florence (Italie) et de quelques mobilisations postérieures. Que reste-t-il de ce réseau ? Une microculture politique commune, sans doute, un imaginaire partagé également – c’est-à-dire pas grand-chose, mais néanmoins un enseignement, digne de Voltaire, ce grand tailleur de vestes : il faut cultiver son jardin.

Nous pouvons observer, avec désir ou envie ce qui se passe de l’autre côté de la Méditerranée, ou sur l’autre versant des Pyrénées. Nous pouvons espérer nous en inspirer, mais nous devons également être conscients qu’à trop vouloir imiter ces dynamiques, nous risquons de générer beaucoup de frustration, énormément de lassitude, et sans doute pas mal de répression. Aussi, nous ne pouvons pas nous contenter de contempler ces mouvements, leurs acteurs, l’espoir qu’ils portent, et les brèches qu’ils ouvrent. Non pas que nous ne devrions pas le faire – mais nous devons, dans un même mouvement (social !) essayer de répondre à la question suivante, ou, au moins, tenter de la poser collectivement : qu’est-ce que le jardin de la gauche ? Pas seulement une nébuleuse de coquilles militantes qu’il faudrait assembler sur une même toile, mais une histoire protéiforme, des désirs multiples qui se retrouvent dans des pratiques et des expériences à mettre sous la lumière pour faire école, ou à réinventer pour faire éclore. Une histoire de la gauche d’abord, dont il est nécessaire, comme l’avait suggéré puissamment Christopher Lasch dans Le seul et vrai paradis, de retoucher le grand récit « optimiste ». Sous les termes « prolétariat », « émancipation », « progrès », se cache parfois une vision figée des bienfaits de la modernité qu’il vaut la peine de réviser. On le voit, il ne s’agit pas de bâtir sur du sable, mais bien de reprendre à nouveaux frais un certain nombre de questions, d’analyses et de pratiques, qui, historiquement, ont été portées par la Gauche. Il s’agit donc moins de donner des réponses toutes faites que de parvenir à se poser les bonnes questions, en les éclairant par des expériences concrètes qui donnent elles-mêmes à penser. Il n’est ainsi pas sûr que l’identité de la Gauche doive être intimement liée à l’idée de progrès qu’elle a longtemps portée en étendard. Aujourd’hui encore, « être moderne », ou ne pas l’être, sert de critère distinctif entre une gauche – celle décrite comme partisane du repli protectionniste, d’une méfiance rétrograde à l’égard des avancées de la science et de la technique par exemple – qui ne saurait qu’opérer des reculs et une autre qui chercherait, malgré l’adversité, à aller de l’avant. Mais de quel avant et de quels reculs parle-t-on ? Il nous faut nous interroger sur le contenu même de cette modernité et comprendre comment la gauche situe ou pourrait situer son questionnaire à l’égard de celle-ci. Toutes les études qui ont mis le « post » en avant (les études post-coloniales, la réflexion sur le post-capitalisme) ne signifient pas, historiquement, autre chose que cette prise de conscience dont les premiers lanceurs d’alerte jouissent aujourd’hui d’une attention de plus en plus grande : E.P. Thompson, J. Ellul, L. Mumford, I. Illich, pour n’en citer que quelques-uns venus de différentes branches des sciences humaines et sociales. Notre dossier pose la question du post-colonial, des arrangements juridiques de la modernité, du rapport à la technique, aux énergies, au modèle libéral-capitaliste. De trop nombreux courants à gauche aujourd’hui refusent encore, non pas sur tous les points mais sur tel ou tel, de faire leur examen de conscience. La gauche ne semble pas s’être saisie de cet enjeu dans sa globalité.

Relativiser ce qui était hier le moyen du progrès ne revient pas à relativiser les fins. S’il faut réinterroger ces notions, c’est en raison de leur prétendue universalité, de l’obstacle qu’elles constituent, aujourd’hui, vers l’émancipation, l’égalité, l’abolition des hiérarchies subies. Devant les dégâts causés par le mode de vie moderne, comment peut-on encore le défendre sans nuances ? Comment ne pas voir que c’est la modernité dans son ensemble qui a occulté des pans entiers de l’existence de celles et ceux qu’elle a colonisés ? Comment accepter encore que « la science » se transforme en mauvaise science-fiction, renonçant en réalité aux exigences de la raison ? Il ne s’agit pas d’un renoncement mais au contraire de maintenir l’exigence critique, qui veut qu’on ne se contente pas de promesses mais qu’on passe au crible ce qui parfois n’est plus qu’un assortiment vide de mots-clés.

Le premier moment du dossier interroge ainsi les implicites d’une position moderniste longtemps portée par la gauche, partagée par tous les « libéraux » de droite rejetant le conservatisme. Un texte de Gudynas « Développement, droits de la nature et Bien Vivre : l’expérience équatorienne », porte sur l’expérience de la mise en œuvre de la Constitution équatorienne. Les redéfinitions du droit, la transformation de notre regard sur la nature et son exploitation, les changements dans les priorités humaines que la Constitution équatorienne entraîne sont à nos yeux la meilleure manière de prendre acte que le monde a résolument changé ces dix dernières années. Nous tâchons d’expliquer longuement les raisons qui nous ont poussé à placer en ouverture de notre dossier ce texte qui témoigne d’une expérience à proprement parler révolutionnaire, bien qu’inscrite dans la plus pure tradition du réformisme – modification du droit, des institutions, etc. C’est un des chantiers que la revue aimerait aider à constituer dans cette année 2012 qui s’annonce certes comme celle de l’élection présidentielle (en France…), mais aussi (dans le monde !) d’un bilan sur l’état de nos avancées en matière de politiques de la nature, vingt ans après le Sommet de la Terre de Rio.

Il ne s’agit donc pas simplement d’ouvrir le questionnaire à partir de cas concrets, mais de montrer aussi comment, à travers ces cas, est déjà au travail une reconfiguration de l’espace idéologique et pratique de la Gauche. Ce qui ne veut pas dire que nous reprenons à notre compte les yeux fermés toutes les modalités de cette reconfiguration dont nous nous faisons l’écho dans ce dossier. Ce sont plutôt les chantiers à venir de Mouvements qui sont ici esquissés, en espérant qu’ils seront jugés aussi importants que nous les jugeons par les lecteurs de la revue mais par tous les acteurs de la Gauche.

Si la Constitution équatorienne est un instrument juridique qui rompt avec nos outils traditionnels en contexte de crise écologique globale, l’expérience de la transition brutale, vécue par Cuba, est une bonne illustration des effets pragmatiques que peuvent avoir les bouleversements de notre temps sur nos manières de nous organiser collectivement. Là encore, nous ouvrons le débat. Il s’agit moins de dire « faisons comme Cuba », que de poser la question : « Que faire de Cuba ? ». C’est cette question que nous avons soumise à deux militants américains, Pat Murphy et Faith Morgan, grands héritiers de la tradition communautaire états-unienne, trop peu connue en France. Tous deux, avec leur organisation « The Community Solution », se sont rendus à Cuba, pour voir. Ils en sont revenus avec un film, « The Power of Community », bible vidéo des transitionneurs. Le dernier moment de cette interrogation sur la modernité porte un éclairage sur un auteur situé de façon singulière au carrefour des critiques du capitalisme technophile contemporain : Ivan Illich. La lecture en forme de portrait qu’en propose Thierry Paquot, traversée d’émotion et d’amitié, ouvre une brèche sur une manière de faire et de penser à Gauche autrement. Il nous faudra revenir à Illich, peut-être, qui sait, sous la forme de ces séminaires conviviaux qui se montent ici ou là en Europe autour de son œuvre ? Toujours est-il que la nouvelle faveur dont il jouit n’est peut-être pas étrangère au refus qu’il a toujours manifesté de jouer les maîtres à penser.

Ce travail de défrichage initial, on le verra, est loin d’être exhaustif, mais cette ouverture en forme de réflexion sur la modernité ouvre à une série d’articles et d’entretiens qui abordent de front trois aspects qu’elle renouvelle particulièrement : la nature du travail, le sens de la communauté et la définition de nos institutions démocratiques.

Pour ce qui concerne la nature du travail, un texte de Moishe Postone, « Quelle valeur a le travail ? », montre qu’une théorie critique du capitalisme, si elle veut être adaptée à notre univers contemporain, doit réviser de fond en comble les critiques marxistes traditionnelles. Il ne s’agit donc pas de jeter le marxisme avec l’eau du bain écologique, mais plutôt de rechercher des pistes de lecture de Marx, si fécond dans son analyse critique du capitalisme, adaptées à notre contemporanéité. Une contemporanéité qui était peut-être déjà celle de Marx, comme le montre l’usage renouvelé qu’en propose, dans ce même dossier et dans le voisinage de Postone, Claus Peter Ortlieb dénonçant « L’innocence perdue de la productivité ». Un dernier texte, plus en prise sur l’actualité, propose de réfléchir aux enjeux de la production d’un bien spécifique, si prisé de nos sociétés de consommation : le médicament. Ne pourrait-on pas profiter, demande Jean-Claude Salomon, de la tragédie engendrée par la course au profit menée pendant des années par le laboratoire Servier, pour repenser la filière du médicament : en nationalisant Servier, juste sanction des erreurs et errements passés, c’est en effet toute l’industrie du médicament, au moins en Europe, qui pourrait se remettre sur ses pieds, c’est-à-dire au service d’une santé pour tous et à moindre coût, et plus ancrée dans un terreau local. Le choix juridique de la structure organisationnelle d’une entreprise, sa destination « sociale » ou « pour le profit » (comme dans le cas de Big Pharma), n’est pas qu’un choix idéologique (pour ou contre le socialisme ou le marché ?), il s’agit bien d’un moment crucial au cours duquel les questions sur le sens de nos institutions de santé (dont les industries pharmaceutiques sont un pilier) peut être revisité.

Cette question du sens, nous l’abordons très directement dans la partie consacrée à la « communauté ». Vincent Bourdeau et Fabrice Flipo tentent ainsi de dresser une carte des usages politiques du concept afin de situer sur cette dernière celui qu’ils entendent défendre : un usage pragmatiste associé à une définition communaliste de la communauté. « Du bon usage de la communauté » décrit ainsi la communauté comme le lieu d’une expérience collective dans laquelle des individus, dotés d’identités plurielles, s’organisent à partir des enjeux définis par l’urgence de la situation écologique. Un monde commun que nous pourrions décrire matériellement constitué, écologiquement donné mais néanmoins à ressaisir politiquement.

Sur ce scepticisme à l’égard des communautés construites autour d’identités héritées, et sur la manière dont nous voudrions donner le goût de ces collectifs pragmatiques, nous avons eu envie d’interroger deux intellectuelles qui réfléchissent la question de la transmission, du collectif au sein d’une institution dont cela devrait être historiquement le rôle : l’école. L’école est communément perçue comme le lieu de la transmission des savoirs constitués, des identités nationales et d’une certaine forme de civilité héritée. Mais est-ce bien là la fonction que le présent lui assigne ? Ne s’agit-il pas plutôt de formats dont nous héritons et que nous ne pensons plus à interroger ? Charlotte Nordmann et Anne Querrien ont ainsi élevé notre discussion sur l’école à la question essentielle que tout débat la concernant devrait susciter : « Quelle école voulons-nous ? » Loin d’être une tentative de réponse à cette question, cette table ronde autour de l’école met en évidence que c’est l’oubli de cette question lui-même qui nous enferme dans les répétitions de l’institution, dans les rôles qu’elle s’est vue attribuer historiquement et dont les êtres qui la peuplent pourraient légitimement vouloir se débarrasser s’ils en étaient plus conscients. Les solutions automatiques ne peuvent entraîner que de la déception… voire de l’impuissance. Cette question sur l’école, au fond, nous la renouvelons dans la dernière partie de notre dossier : « Quelle démocratie ? Quelle société voulons-nous ? ». Là encore pas de réponses toutes faites, mais des reformulations et des expériences qui donnent à penser. En somme, nous voudrions au moins que ces questions soient à nouveau possibles et discutées dans toute leur extension.

La dernière partie de notre dossier met en effet en lumière deux phénomènes qui méritent que les citoyens se réveillent : d’abord le rituel des élections elles-mêmes qui grappille à intervalles réguliers, mais rapprochés, l’énergie que nous avons envie de consacrer à la chose publique. Ensuite la manière dont nous avons cédé entièrement aux élus, et aux administrations qu’elles mettent en mouvement, le pouvoir de nous surveiller pour maintenir une paix sociale trop vite confondue avec la préservation de l’ordre social. Un article et un entretien nous permettent de repenser ces phénomènes considérés comme des piliers de notre fonctionnement démocratique :
Notre énergie ne serait-elle pas mieux employée à réfléchir à des questions locales, précises, qui nécessiteraient que nous débattions, que nous creusions, enquêtions, cherchions en commun ? Une bonne manière de le faire ne reviendrait-il pas à contourner la forme élective de la démocratie qui phagocyte nos énergies citoyennes et qui monopolise la narration de la politique dans les médias ? C’est ce que suggère l’article de Jacques Testart qui plaide pour une « clérocratie », c’est-à-dire une désignation par le sort de nos responsables. Reprendre en main notre vie, nos villes et nos communes, tel serait l’objectif de ce retour au tirage au sort. Il est probable, du moins est-ce ce qui ressort de l’entretien qui clôt ce dossier, accordé par Émilie Thérouin, élue de la ville d’Amiens chargée des questions de sécurité et qui a obtenu un « moratoire » sur l’installation de caméras de surveillance dans sa ville, que l’ampleur de la surveillance sécuritaire ces dernières années est proportionnelle à la distance subjective et objective qui s’est creusée entre les questions au centre des préoccupations collectives et les réponses officielles qui ont pu leur être données. Là encore cette expérience à contre-courant est révélatrice d’une manière originale de subvertir nos institutions : suspendre l’installation de la vidéosurveillance alors que partout en France, ou presque, toutes couleurs politiques confondues, elle passe pour l’alpha et l’oméga de la sécurité des Français, c’est se donner le temps de chercher ailleurs, chercher mieux, et de manière plus sensée. De mettre en perspective les questions de sécurité, de faire de la politique autrement.

Droits de la nature, communautés locales, désillusionnement à l’égard du productivisme, nationalisation partielle de la filière médicament, clérocratie, surveillance sous surveillance, autant de fils, en apparence éloignés, qui permettent de délimiter le nouveau jardin de la Gauche… ou au moins de commencer à le faire. Certains diront qu’il y a bien de l’utopie dans ce jardin : « Oui, certainement ! Mais si d’autres peuvent le voir comme je l’ai vu, alors cela pourrait bien mériter d’être appelé une vision plutôt qu’un rêve » (William Morris, News From Nowhere).

Dossier coordonné par Vincent Bourdeau, Fabrice Flipo,
Julienne Flory et Nicolas Haeringer

Par Mouvements

Le numéro 68 de Mouvements, "Gauche : attention chantier !" est disponible en librairies ou directement en ligne : http://www.cairn.info/revue-mouveme...

Die 26150 : "Rencontres de l' Ecologie au Quotiden" 2012 ... (J-1 )

2012-01-19T16:48:00.000+01:00

Dans la Vallée de la Drôme

A Die dans la Salle Polyvalente du 27 01 au 07 02 2012

Vivre la Transition

Energétique – Economique – Sociale…

"Vint un temps où le risque de rester à l'étroit dans un bourgeon était plus douloureux que le risque d’éclore." Anaïs Nin

Métamorphose

Ne sens-tu pas que partout dans le monde, quelque chose se passe ?

Le changement est en route.

Face à l’interdiction de choisir notre mode de vie dans le respect du vivant, nous nous sommes mis en marche.

Pas à pas, nous exprimons notre dignité.

Nous sommes tous reliés.

Nous sommes tous responsables.

Que notre conscience, notre cœur, soient le moteur de nos actes.

Nous les peuples, sommes les véritables porteurs de l’humanité.

Nous créons ensemble de nouveaux modes de prise de décisions pour construire nos sociétés.

Il est temps de se reconnaître comme une seule et même grande famille humaine.

Nos pieds n’ont pas de frontières.

Unissons nos mains. C’est le moment de la convergence.

Précipitons l'avènement d'une société plus juste, plus humaine et plus épanouissante

Construisons la Transition. Célébrons la vie !

Convergence Citoyenne

Sauf indication contraire, les conférences, films et ateliers se déroulent à la Salle Polyvalente ou dans des salles en-dessous

Bd du Ballon à Die-26

Samedi 21 janvier Ecologie au Quotidien

Espenel-rive droite– Association Labelvie (rourebel.fr)

Inscription au 04 75 79 04 47

10h Visite des installations solaires thermiques et photovoltaïques

12h: Repas partagé convivial

14h Atelier d'échanges : Quels matériaux pour la rénovation et la construction ?

15h30 Atelier d'échanges l'Eco-consommation en pratique

Point Information Energie ADIL26

Dimanche 22 Janvier Se Relier à la Nature

Visite d’éco-sites

10h à 12 h Maison en auto-éco-construction et toit végétalisé

François de Robert Chemin de Justin-Die

10h Ateliers Pratiques

Au Locataire (face à la Mairie de Die)

9h30 Préparer des légumes Lacto-fermentés

Valérie Philippot

Télévision Vercors : sentiment d' hiver...

2012-01-19T16:39:00.000+01:00

vercors-tv.

Que 2012 soit propice à tous vos rêves et plus encore.

Heureux, Vercorstv a gardé son triple AAA, Amitié, Ambiance, Attractif. Depuis on parle même de nous en donner un quatrième… à vous de le deviner…

Pour ma part, je crois qu'il s'agit d'Audience. Vous avez été nombreux à suivre nos programmes en 2011. 154431 exactement ce qui renforce notre position et montre bien la pertinence de ce projet. Plus de 140 vidéos en ligne et quelques unes ont réalisé de très beaux scores. Je vous invite à les revoir car nous allons être amenés à en retirer certaines, pour de nouvelles !

Au programme de cette quinzaine, de la neige avec un film de Nittus, Télémark Nucléaire, des images originales. Puis le deuxième épisode sur la Réserve Naturelle des Hauts plateaux et pour finir une rétrospective de la piste de luge de Villard de Lans en 1968.

En ce début d'année, ceux qui désirent nous soutenir seront les bienvenus. La cotisation de membre individuel est de 20€ à envoyer à Vercors-tv / Les Eymes / 38112 Méaudre. Votre soutien permet à notre webtv associative de garder son indépendance

Bonne vision, faites circuler l'info.

@+ ; La rédaction

Sport

Vercors // Telemark Nucléaire

La mince frontière qui séparait l'homme de la machine a virtuellement oublié ce qui faisait son humanité.
Vous allez pénétrer dans un univers qui vous transportera aux limites du réel!!...
Ben non, juste une vidéo sans prétention....
A bientôt et bon vent.........

http://vercorstv.wmaker.tv/Vercors-Telemark-Nucleaire_v368.html

PNRV

Réserve Naturelle des Hauts-Plateaux du Vercors 2 : l'hiver, le printemps.

Située entre 1050 et 2341 m. d'altitude, la Réserve Naturelle des Hts-Plateaux du Vercors fut créée en 1985 : pas moins de 17000 ha d'espace protégé. Maintien des activités ancestrales, laboratoire d'expérimentations scientifiques, nombreuses réintroductions, voilà 27 ans que le PNRV assure la gestion de ce territoire d'exception.

http://vercorstv.wmaker.tv/Reserve-Naturelle-des-Hauts-Plateaux-du-Vercors-2-l-hiver-le-printemps_v367.html

Archives

1968 Vercors olympique : la piste de Luge de Villard de Lans

Présentation de la piste de luge de Villard de Lans. Composé de 18 courbes et virages, d'une pente moyenne de 11% elle permet de aux luges d'atteindre la vitesse de 90 voire 110 Km/h.Interview de Monsieur Huard, directeur de la station de Villard de Lans, sur les difficultés de maintenir la psite en état avec des mauvaises conditions...

http://vercorstv.wmaker.tv/1968-Vercors-olympique-la-piste-de-Luge-de-Villard-de-Lans_v371.html

Guy Meauxsoone

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"Eveillez la curiosité des gens, faire jaillir une étincelle, si la matière est bonne, elle prendra feu " Anatole France

Die : L' eau : mythe et realité...

2012-01-19T16:32:00.000+01:00

L’eau : mythe et réalité

Maintes fois les méandres de l’histoire en ont fait l’illustration : les éléments sacrés génèrent convoitises et conflits. L’eau n’échappe pas à cette règle. Cependant, au-delà des risques et des enjeux qu’elle suscite, quelques gouttes d’espoir perlent l’avenir. L’eau aurait-elle la vertu de rassembler les hommes ?
Un voyage au fil de l’eau qui ancre les paradoxes.

Les Latins avaient deux mots pour désigner l’eau : « aqua », l’élément et « unda », l’eau en mouvement, dans laquelle on reconnaît notre mot « onde ».
Ainsi, eau désigne un liquide naturel, incolore, inodore et transparent, un corps composé de deux volumes d’hydrogène et d’un volume d’oxygène (H2O) que l’on peut trouver à l’état liquide, solide ou gazeux (Le Robert – Dictionnaire historique et Dictionnaire de la langue française), ce qui la rattache d’abord au monde de la science et lui confère sa matérialité.

Mais, elle entre aussi dans une dimension religieuse et poétique, dans une symbolique que les hommes de toute civilisation et de tout temps ont utilisée. L’enfant nouveau-né en danger de mort est « ondoyé », c’est-à-dire qu’il ne reçoit, dans l’urgence, que l’ablution baptismale, sans les rites et les prières qui l’accompagnent ; le vieillard s’apprête à « passer l’onde noire » – le Styx dans la mythologie grecque -, à mourir : « Quand on passe l’onde noire, / adieu le bon vin, nos amours… » (Molière, Bourgeois gentilhomme) ; le Christ propose à la Samaritaine, auprès du puits de Sychar, « l’eau vive », celle qui deviendra « […] source d’eau jaillissant en vie éternelle. » (Jean, 4, 14) ; le poète, l’assimile à l’image du temps qui passe, qui s’écoule : « Sous le pont Mirabeau coule la Seine / Et nos amours / Faut-il qu’il m’en souvienne / La joie venait toujours après la peine… » (Guillaume Apollinaire, Alcools, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, 1965). Par la multiplicité de ses aspects l’eau est un lien unique entre le sacré et le profane, les religions, la philosophie, la science et la poésie, elle est source d’innombrables métaphores.

A l’eau calme, de l’étang ou de la mare, s’oppose l’eau rapide, celle de la cascade, impétueuse et fascinante ; à l’eau lustrale du baptême s’oppose l’eau épaisse, croupissante et limoneuse que la poétique d’Edgar Poe confond avec le sang ; à l’eau claire des sources et des fontaines, dispensatrice de vie, s’oppose celle des noyades, des inondations et des déluges, pourvoyeuse de mort.

Richesse du symbolisme de l’eau. L’eau germinale et fécondante, « Mère primordiale » des Germains, génitrice des enfants naturels des paysans français et allemands pour qui ils sont « fils des fontaines » ; l’eau médicale, l’eau vive dont le symbolisme se retrouve dans toutes les civilisations et à toutes les époques et se perpétue dans le thermalisme depuis la plus haute antiquité ; l’eau baptismale, « substance du bien », modèle de toutes les purifications, dont on retrouve les pratiques dans les rites par aspersion ou immersion chez les Grecs et les Romains, les Arabes et les Chrétiens, les Juifs ; l’eau diluviale, punition des dieux pour une humanité corrompue mais en même temps purificatrice et régénératrice, à l’origine d’une nouvelle humanité.

L’eau limpide est dans toutes les civilisations – jusqu’à l’apparition de la pollution que l’on connaît aujourd’hui – symbole de pureté. Elle est neuve, première. Dans la peinture, le modèle de la jeune vierge qui vient remplir sa cruche à la source ou au puits a été maintes et maintes fois repris : Nicolas Poussin, en 1648, exécute pour le banquier Jean Pointel, le tableau « Eliézer et Rébecca », sur un sujet tiré de la Genèse (Ecole française, Musée du Louvre). De jeunes vierges, autour d’un puits, sont venues s’approvisionner en eau quand Eliézer, vieux serviteur d’Abraham, s’adresse à elles pour se désaltérer et abreuver ses chameaux. L’une d’entre elles s’avance, penche sa cruche et verse à boire au vieil homme envoyé par son maître pour trouver une épouse à son fils Isaac : « […] tu iras dans mon pays, dans ma parenté, et tu choisiras une femme pour mon fils Isaac » (Genèse, 24, 4). C’est Rébecca. Elle répond à Eliézer : « Bois, et j’abreuverai aussi tes chameaux ». Il sait alors que c’est elle que Yahvé a choisi pour épouse à Isaac : « elle était très belle, elle était vierge, aucun homme ne l’avait approchée. » (Genèse, 24, 15).

L’eau entre dans des processus initiatiques qui permettent le passage d’un état à l’autre, de l’enfance à l’âge adulte. Chez les Hopis, qui appartiennent au groupe le plus occidental des Indiens Pueblo et vivent sur les plateaux du nord-est de l’Arizona, le bain fait partie des rites d’initiation du jeune homme avant son mariage. Il est baigné par les femmes : « […] la mère d’Irène m’a baigné de la tête aux pieds. Toutes les femmes m’ont baigné, tour à tour, tandis que je grelottais de froid, et il fallait que j’ai l’air doux et bon et que je dise à chacune : « Je vous remercie beaucoup. » Elles m’ont assuré qu’elles avaient lavé toutes traces de jeunesse qui me restaient et avaient préparé ma chair à l’état d’homme marié. » (Soleil hopi, citation tirée du chapitre X, Don C. Talayesva, traduction de G. Mayoux.).

Les rites de l’eau dans les trois religions monothéistes tiennent une grande place dans la vie des fidèles : le baptême juif, par immersion dans le Jourdain – baptême du Christ par Jean le Baptiste -, le baptême chrétien dans la cuve baptismale avec l’eau baptismale ou eau bénite ; les ablutions rituelles de la religion musulmane.
Chez les Chrétiens, il s’agit toujours d’une régénérescence, d’un retour à la vraie vie, d’une libération du mal, de la faute originelle ; le baptême fait entrer le nouveau-né ou l’adulte dans la communauté des Chrétiens, l’Eglise. Avec l’eau purificatrice et lustrale nous ne sommes pas loin de l’idée de chasteté exprimée par saint François d’Assise, dans son Cantique du Soleil : « Loué sois-tu, Seigneur, pour notre sœur l’eau, / Laquelle est très utile, humble, précieuse et chaste. » (Cantique du soleil, trad. H.-R. Chazel).

Dans l’Islam, le Croyant doit effectuer des ablutions rituelles, partielles ou totales, que le Coran rend obligatoires. La prière, le jeûne et le pèlerinage à la Mekke ne sont valables que s’ils sont accomplis en état de pureté légale : « O vous qui croyez ! / Lorsque vous vous disposez à la prière : / Lavez vos visages et vos mains jusqu’aux coudes ; / Passez les mains sur vos têtes / Et sur vos pieds jusqu’aux chevilles… » (Coran, Sourate V, verset 6). Les ablutions par immersion totale du corps sont obligatoires après des relations sexuelles, recommandées avant la prière du vendredi. L’utilisation de l’eau, comme moyen de purification rituelle dans la religion musulmane, établit un lien très fort avec les autres religions du Livre.

Y compris lorsque les récits font de l’eau l’instrument de la vengeance divine, le Déluge est toujours régénération, refondation, renaissance. Dans les récits mésopotamiens comme « L’épopée de Gilgamesh », « Le grand homme qui ne voulait pas mourir » selon la belle formule de Jean Bottéro, nous avons un premier récit du Déluge, conservé sur une tablette d’argile qui remonterait au XIIIe siècle avant J -C. Le texte, écrit en cunéiforme, rapporte qu’un homme, Utanapishtim, est prévenu par le dieu de la Sagesse que l’assemblée des dieux a décidé de détruire l’humanité : « Démolis ta maison pour te faire un bateau ! Renonce à tes richesses pour sauver ta vie ! Détourne-toi de tes biens pour te garder sain et sauf ! Mais embarque avec toi des spécimens de tous les animaux [...]. Six jours et sept nuits durant, bourrasques, pluies battantes, ouragans et déluge continuèrent de saccager la terre. » (trad. de George Smith – découvreur de la tablette d’argile, 1832).

Le récit biblique du Déluge, est plus connu grâce à l’histoire de Noé (Genèse, chapitres 6 à 9), il est très proche des autres narrations mésopotamiennes. Tous puisent, sans doute, à une même source, la mémoire d’inondations catastrophiques dans la vallée du Tigre et de l’Euphrate. Quelques géologues y voient une trace de la mémoire enfouie du déversement subit de la mer Méditerranée dans la mer Noire, la faisant monter, il y aurait environ 7 500 ans, de 100m. Il y a toutefois dans le récit biblique une dimension unique, celle qu’introduit le sacré et « un enseignement éternel sur la justice et la miséricorde de Dieu, sur la malice de l’homme et le salut accordé au juste. » (Bible de Jérusalem, page 14).

Beaucoup plus tard, le poète Ovide (-47 à 17 ou 18), dans Les Métamorphoses (I, 253-312) reprend le thème du Déluge : Jupiter, après avoir métamorphosé le tyran arcadien Lycaon en loup, décrète que c’est toute la race humaine qui doit disparaître. Les dieux sont inquiets : ils ne veulent pas voir la terre sans humains. Alors, Jupiter leur répond qu’il va faire naître une nouvelle race d’origine merveilleuse mais, auparavant, pour punir les humains il choisit l’eau comme instrument de sa colère et provoque un déluge.

Le Déluge est également présent dans le Coran : « Nous l’avons sauvé, dans le vaisseau, / Lui et les siens, / Et nous avons englouti / Ceux qui traitaient nos Signes de mensonges. » (Sourate VII, 64, trad. D. Masson, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, 1967).

L’eau est associée à l’image du Paradis chez Ezéchiel « Au bord du torrent, sur chacune de ses rives, croîtront toutes sortes d’arbres fruitiers dont le feuillage ne flétrira pas, et dont les fruits ne cesseront pas : ils produiront chaque mois des fruits nouveaux, car cette eau vient du sanctuaire. Et les fruits seront une nourriture, et les feuilles un remède. » (Ezéchiel, 47, 12, Bible de Jérusalem.). Même image dans le Coran : « Voilà ceux qui obtiendront leur récompense : / Un pardon de leur Seigneur ; / Des Jardins où coulent les ruisseaux ; / Ils y demeureront immortels. / Comme est belle la récompense / De ceux qui font le bien ! » (Coran, Sourate III, 136, trad. D. Masson.).

Dans sa quête de l’immortalité Gilgamesh, notre héros sumérien, roi d’Uruk, part à la recherche de la plante qui lui donnera cette immortalité. Il la trouvera au fond de la mer, dans l’eau de jouvence, la fontaine merveilleuse qui réunit les vertus de toutes les autres sources : elle guérit, rajeunit et rend immortel. Dans la religion catholique on retrouve cette dimension de l’eau miraculeuse avec la source de Lourdes qui guérit les malades. L’eau thermale est la forme profane de cette eau sacrée investie de qualités remarquables. Dès les temps les plus anciens, chez les Romains en particulier, le thermalisme est à l’origine de la création ou du développement de nombreux sites et villes qui lui doivent leur existence mais aussi leur prospérité, parfois jusqu’à nos jours.

Sur la table de Peutinger, cette copie médiévale des itinéraires romains des IIIe s. – IVe s. on relèverait une centaine de noms de stations thermales. En Bourgogne, près de Vézelay, le site des Fontaines Salées conserve les traces archéologiques d’une station gallo-romaine où ont été mis à jour un sanctuaire gaulois et un établissement thermal édifié sur des sources salées aux vertus thérapeutiques. Ces sources ont été utilisées dès le néolithique final (vers 2300 avant J.-C.) comme l’attestent dix neuf captages en troncs de chêne évidés. En Savoie, Aix-les-Bains, est l’une des plus importantes stations thermales françaises. Dès la période romaine il existe une activité thermale qui donne à la ville une certaine prospérité comme en témoignent l’Arc de Campanus, construit en 25 avant J.-C., et le Temple dit de Diane, du IIe siècle après J.-C. Quant aux premiers thermes romains ils datent du 1er siècle de notre ère.

Mais l’eau n’est pas que symboles, relation avec le sacré. Elle est aussi enjeux de pouvoir politique et économique et requiert, entre autres, des compétences multiples qui font appel à des « experts » en hydrologie, glaciologie, climatologie, en science politique et économique, etc. ; des diplomates et des militaires.

Les grands textes fondateurs ont conservé la trace de ces problématiques. Les textes égyptiens montrent comment Pharaon a su, en s’appropriant la terre et en imposant un pouvoir fort et centralisé, transformer les inondations dévastatrices du Nil en une eau féconde à l’origine d’une grande civilisation hydraulique, aux greniers remplis, à la population nourrie, aux grandes constructions qui traversent les millénaires et qui n’auraient pas pu être bâties sans un Etat riche et puissant : l’Egypte ce « don du Nil » ! (Hérodote).

Le livre de la Genèse a conservé la mémoire des luttes, qui opposèrent Isaac et les Philistins, pour le contrôle des puits en Palestine : « Tous les puits que les serviteurs de son père (Abraham) avaient creusés, les Philistins les avaient bouchés et comblés de terre. » Isaac est chassé par Abimélek, roi des Philistins : « […] Isaac partit donc de là et campa dans la vallée de Gérar, où il s’établit. Isaac creusa de nouveau les puits qu’avaient creusés les serviteurs de son père Abraham et que les Philistins avaient bouchés après la mort d’Abraham, et il leur donna les mêmes noms que son père leur avait donnés. » (Genèse, 26, 16-18). Isaac et les siens ne retrouvèrent la paix et la prospérité que lorsque cessa la guerre des puits : « Maintenant Yahvé nous a donné le champ libre pour que nous prospérions dans le pays. » (Genèse, 26, 19-22).

La première guerre connue pour la maîtrise de l’eau remonte aux environs de 2450 avant J.-C. Elle se déroule en Basse Mésopotamie et oppose deux cités-Etats, Lagash et Umma, pour le contrôle de canaux d’irrigation, alimentés par le Tigre. Une première guerre (vers -2450) donne la victoire à Lagash et l’on voit sur la stèle qui témoigne de la réalité de ces combats, le roi avec ses prisonniers qu’il retient dans un filet ; mais, vers -2150, Umma tient sa revanche et anéantit la cité de Lagash.

Cette connaissance des faits, aussi loin qu’ils remontent, nous rappellent que, dans cette région du Proche-Orient, la question de l’eau dans les enjeux stratégiques régionaux, est primordiale et plusieurs fois millénaires, qu’elle oppose peuples et Etats dans des conflits armés qui mettent régulièrement la paix en péril. La maîtrise des eaux du plateau du Golan nourrit le conflit entre Israël et la Syrie ; la possession des eaux de la partie amont du Tigre et de l’Euphrate – avec la construction de barrages pour l’irrigation et l’industrialisation de l’Anatolie – aiguise les tensions entre la Turquie et ses voisins : La Syrie et l’Irak. Cela montre que la paix, le développement économique et social des populations, la protection de l’environnement sont indissociables et interdépendants.

Alors l’eau, est-elle ce nouvel enjeu stratégique dont nous parlent de nombreux experts et organismes internationaux ? Après le « siècle de l’or noir » sommes-nous entrés dans le « siècle de l’or bleu » ? Au Sommet de Johannesburg, en 2002, l’accès à l’eau a été au cœur des débats, prioritairement pour les Etats ou les régions dont la population – en tout ou partie – est victime du stress hydrique, c’est-à-dire qu’elle dispose de moins de 1 700m3 par personne et par an ; mais aussi pour les pays riches où l’eau est un « facteur limitant » du développement agricole, industriel, urbain et touristique.

Deux difficultés majeures sont à prendre en compte : la ressource en eau est limitée et elle est mal répartie à la surface de la terre. 70% de la surface de la terre sont en eau mais 97,5% de cette eau (1,4 milliard de Km3 sous forme liquide, solide ou gazeuse) sont constitués d’eau salée impropre à la consommation humaine, à l’usage agricole et industriel sans opérations coûteuses de dessalement, technique grande consommatrice d’énergie. Il ne reste que 2,5% d’eau douce. 67,2% de cette eau douce sont stockés aux pôles ou dans des montagnes aux accès difficiles, 30% dans les nappes souterraines et 0,3% seulement dans les rivières, les lacs et les réservoirs (sources UNESCO). Les plus grandes réserves d’eau douce de la planète ne sont pas là où vivent le plus d’hommes – en Asie – mais aux pôles et en Amazonie, et la pression démographique continuera d’augmenter pendant plusieurs décennies jusqu’à la stabilisation de la population autour de 9 milliards d’humains. Cette pression sera importante en Afrique où l’eau est déjà une question cruciale.

L’approvisionnement en eau douce et potable de toutes les populations du globe, à un coût accessible aux plus pauvres, est bien le nouveau défi que nous avons à relever en ce début du XXIe siècle : 1,2 milliard de personnes n’a pas accès à un service régulier et satisfaisant en terme d’approvisionnement en eau douce potable ; 2,4 milliards d’humains ne bénéficient pas d’un réseau de collecte et de traitement des eaux usées.

En prenant conscience de la complexité des questions à résoudre – éducation des populations, lutte contre les égoïsmes, modification des comportements : en Occident ne pas gaspiller une ressource limitée et fragile, en Afrique, entre autres, libérer les femmes de la charge quotidienne d’aller puiser l’eau, le plus souvent loin de leur habitation (en moyenne 6 km, soit plusieurs heures de marche, avec une lourde charge sur la tête) et leur permettre ainsi de disposer de temps pour s’éduquer, avoir un travail rémunérateur, etc. - ; de l’importance des moyens techniques à mobiliser ; des gigantesques intérêts économiques qui sont en jeu et qui aiguisent des appétits impossibles à assouvir ; on mesure l’immensité de la tâche à accomplir quand on sait qu’un homme sur cinq n’a pas accès à l’eau potable et que l’eau contaminée est le premier facteur de mortalité dans le monde.

Dans ce contexte, des pays sont tentés de tirer seuls leur épingle du jeu. L’eau devient alors une source de conflits et peut conduire à la guerre. Il existe, ainsi, plusieurs foyers, principalement en Afrique et en Asie, qui présentent une dangerosité certaine et demandent la plus grande vigilance. Le plus souvent il s’agit de régions où un Etat, quelques fois deux, constituent de véritables « châteaux d’eau » et sont tentés de « confisquer », pour leur seul usage, l’eau qui pourrait servir à leur développement et à celui de leurs voisins.

Au Proche Orient, le Tigre, l’Euphrate et le Jourdain sont des zones à risques. L’eau y a déjà servi d’arme et de cible : en 1991, l’Irak détruit les usines de dessalement du Koweït ; les Américains s’attaquent aux capacités d’approvisionnement en eau de l’Irak. Actuellement, dans cette région du Proche Orient, le projet turc de Grande Anatolie (projet GAP) rend difficiles les relations de la Turquie avec ses voisins, la Syrie et l’Irak.

Les autorités turques misent sur l’exploitation des eaux du Taurus, véritable château d’eau, pour redonner au pays une puissance régionale assoupie – sur un plan économique et politique. Le projet est gigantesque : pas moins de 22 barrages, 19 centrales hydroélectriques, 1 800 000 hectares de terres irriguées et la construction de nouvelles infrastructures en vue d’un développement industriel ambitieux. Plusieurs conséquences sont à redouter : le déplacement des populations kurdes pour installer sur les nouvelles terres irriguées des populations turcophones – ce qui revient à une opération de colonisation -, la destruction de sites archéologiques, des conflits armés avec la Syrie et l’Irak qui sont privés d’une part importante des eaux de l’Euphrate. En se référant à l’année 1980, ces deux pays ne disposent plus que de 40% du débit de l’Euphrate : on imagine, sans difficulté, les tensions que peut faire naître un manque d’eau, d’autant plus important, que l’Irak est à reconstruire.

Cet exemple montre que l’Etat nation n’est plus le bon niveau pour gérer l’eau des grands bassins versants qui irriguent plusieurs pays. A terme, c’est une nouvelle logique d’organisation des territoires qui s’imposera, à l’échelle régionale, et qui permettra une gestion plus efficace, d’un point de vue politique et économique, juridique, humain et écologique, tout en présentant beaucoup moins de risques de conflits. Tous les grands fleuves transnationaux sont concernés, à commencer par le Rhin, le Danube, le Nil, le Tigre et l’Euphrate, etc.
D’autres foyers de tensions existent dans le monde. En Afrique, autour du barrage d’Assouan, qui protège les Egyptiens de ses crues mais pas les populations du Soudan qui se trouvent en amont ; en Europe, avec l’Espagne et le détournement des eaux de l’Ebre, vers le sud assoiffé ; aux Etats-Unis, entre la Caroline du Nord qui veut garder ses eaux pour ses vergers et ses productions de légumes et la Caroline du Sud, subdésertique et surpeuplée.

Mais l’eau peut aussi rassembler et forcer les hommes à imaginer de nouveaux modes d’organisation : la gestion des eaux du bassin du Rhin a déjà rapproché les pays qu’il traverse – il est vrai qu’ils sont tous membres de l’U.E. depuis longtemps - ; la France et la Suisse ont en commun un programme pour les eaux du lac Léman. En 1979, le Nil est pour l’Egypte un enjeu national de sécurité. Le président Anouar al-Sadate, en réponse aux Ethiopiens qui ont décidé d’exploiter leur ressource en eau – ils contrôlent la partie amont du Nil – déclare que « Seule la question de l’eau pourrait conduire l’Egypte à entrer de nouveau en guerre ». Depuis, les relations se sont apaisées, le projet « Initiative du bassin du Nil » (IBN) a permis de mettre autour de la table des négociations les dix Etats concernés, dont l’Egypte, le Soudan et l’Ethiopie. Ils ont reconnu que « Le Nil dispose d’un énorme potentiel encore inexploité, (et convenu) que chaque pays peut prétendre à une part équitable du fleuve sans dommage pour les autres Etats. » C’est un début !

L’eau est une invitation au voyage, un pont à passer d’une rive à l’autre, un lien entre deux mondes. Au VIe siècle avant J.-C., le présocratique Héraclite pris l’eau (le fleuve) comme métaphore du temps qui passe : « Nous nous baignons et nous ne nous baignons pas dans le même fleuve » (Fragments, 12, trad. J. Voilquin). Au XIIIe siècle, le poète japonais Kamo no Chomei, rédigea dans son ermitage où il s’était retiré le Hôjôki, « Notes de ma cabane de moine », dans lequel il aborde ce même thème : « Le flot de la rivière coule sans fin et l’eau n’est jamais la même : les bulles qui crèvent la surface des étangs s’évanouissent, se reforment et ne durent guère : dans ce monde, les hommes et leurs demeures sont comme des bulles. » Chez les Egyptiens, le Nil nourrit l’Egypte mais emporte aussi les morts vers leur demeure éternelle. Gageons, qu’en ce XXIe siècle, l’eau – les fleuves et les rivières, les mers – conservera ce rôle de médiateur, de passeur que nos lointains ancêtres lui avaient attribué, pour nous conduire, non pas vers la mort mais vers la vie, sur l’autre rive, celle où les hommes sauront s’entendre, gérer et partager, aussi équitablement que possible le « premier aliment de tous les êtres » (Michelet, « La Mer »).

Dominique Levet - (professeur en sciences politiques des problématiques environnementales et de développement durable dans le cadre du Master international ParisTech).

Publié par/pour Ecologie au Quotidien

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Lundi 30 janvier Sobriété Energétique

14h L’Eau au Quotidien

Quelle eau, buvons nous ? Quelles économies ? La vie quotidienne d’un bien commun précieux et limité avec

Laurent Cluzel-Mairie Die, Chrystel Fermond et Julien Nivou-Syndicat Mixte Rivière Drôme, Yannick Gachet-Coucou Services et des usagers

Salle polyvalente de Die, Boulevard du Ballon 26150 Die.

Les technologies totalitaires s' installent en douceur....

2012-01-19T15:52:00.000+01:00

Clinatec, le laboratoire de la contrainte, inauguré à Grenoble le 31 janvier 2012
D’abord prévue en août, puis septembre 2011, l’inauguration officielle de Clinatec est annoncée le 31 janvier 2012. D’après Les Echos[1] , l’événement aurait les honneurs d’une visite présidentielle. Nicolas Sarkozy ne peut manquer une telle occasion de réaffirmer son soutien à l’innovation et au progrès, et son combat contre les « peurs moyenâgeuses » et les « procès en sorcellerie »[2]. En quoi il rejoint totalement, et sur la question centrale de notre époque, les élus et partisans de la gauche sociale-technocrate. On voit qu’on se proclame bien à tort « dans l’opposition » et qu’on en appelle « au changement » pour la vitrine, quand on partage les mêmes ambitions sur la fuite en avant technologique. Aussi bien Michel Destot, maire PS-CEA de Grenoble et strauss-kahnien reconverti, accueillera-t-il le cas échéant avec son habituelle fierté technopolitaine le président de la République, pour saluer de concert les travaux des nanotechnologues et neurotechnologues qu’ils ont, à la demande de ceux-ci, financés et soutenus sans discussion. Ainsi va le progrès.
- Rappelons que la décision de créer Clinatec, clinique expérimentale destinée à « nous mettre des nanos dans le cerveau », a été prise par Jean Therme, directeur du Commissariat à l’énergie atomique Grenoble / Minatec, Alim-Louis Benabid, neurochirurgien grenoblois, et deux hauts responsables nationaux du CEA, lors d’une discrète réunion le 2 juin 2006, jour de l’inauguration de Minatec, dans une ville bouclée par les CRS. Scène fondatrice symbolique de l’opacité avec laquelle se prennent les décisions techno-industrielles qui, promettent les ingénieurs, « vont révolutionner nos vies ». A Grenoble comme ailleurs, les chercheurs révolutionnent nos vies, puis informent la population des innovations à laquelle elle est priée de s’adapter.
- Ainsi le professeur Benabid tenait-il réunion publique, le 17 janvier 2012, à l’invitation du Groupe Progrès Solidarité du Grésivaudan – « ancré à gauche », précisait une responsable en ouverture – pour exposer les bienfaits de ses trouvailles.
- On a depuis longtemps détaillé les promesses des nano-neurotechnologies, et on ne peut que renvoyer à la lecture de « L’industrie de la contrainte » (Pièces et main d’¦uvre et Frédéric Gaillard, éditions l’Echappée, 2011) pour se faire une idée des avancées de l’homme-machine et du monde-machine.
- On rapportera simplement ici quelques déclarations de M. Benabid lors de cette soirée promotionnelle, devant un public conquis d’avance, puisqu’aux trois-quarts fait de collègues et amis du conférencier :
- « Avec les électrodes et les implants cérébraux, on peut changer la personnalité de quelqu’un qui était anormal, pour le remettre dans la normalité. On peut faire passer les gens d’un état suicidaire à un état jovial. Faut-il en conclure qu’on peut manipuler les gens et les faire marcher au pas cadencé ? Certes, mais on les fait tellement marcher au pas cadencé par d’autres moyens ». (Rires dans la salle).
- « Clinatec a été difficile à monter car de nombreux règlements s’imposent, pour lesquels il a fallu demander des dérogations. » Lesquelles, et pourquoi, on l’ignore.
- Interpellé sur son silence quant aux causes environnementales de plus en plus documentées[3] de l’épidémie de maladies neurologiques (pesticides, mercure, métaux lourds, etc) - alors qu’il pourrait, en sa qualité de haute autorité médicale, demander des mesures d’interdiction des neurotoxiques - le professeur Benabid se défend : « Aller voir les pouvoirs publics, je ne sais pas bien faire ». On en rirait s’il ne s’agissait de santé publique, de milliers de malades de Parkinson, d’Alzheimer, de scléroses, d’autisme. Benabid fut collistier de Michel Destot aux dernières municipales et président du comité de soutien de la députée PS Geneviève Fioraso, également présidente de la SEM Minatec. Pour ne parler que des élus locaux.
- Chacun verra, le 31 janvier prochain, à quel point le professeur Benabid a peu l’occasion de s’entretenir avec « les pouvoirs publics ». A condition bien sûr de passer la barrière de CRS qui ne manquera pas d’accompagner l’inauguration de Clinatec.
Pièces et main d’oeuvre
Grenoble, le 18 janvier 2012
[1] 08/12/11
[2] Voir son discours au Tricastin, le 25/11/11
[3] Voir notamment « Menace sur nos neurones » (M. Grosman, R. Lenglet, Actes Sud, 2011)
Merci de faire circuler,
www.piecesetmaindoeuvre.com

Quelle Biovallée de la Drôme ?

2012-01-18T13:13:00.000+01:00

R-Dwa : Radio Diois

Bonjour bonjour
Cette semaine, nous avions une stagiaire à Rdwa, Yona, élève de 3ème au Collège de Die. Elle a réalisé une Die@mbulation (reportage) sur la fin
du monde en 2012 qui sera diffusée sur les ondes Dioises 107.5 FM ce mercredi 18 janvier à 16 heure, attention, à ne pas louper, le reportage
sur la fin du monde réalisé par Yona sera diffusé sur les ondes ce mercredi à 16 heure.
''Un reportage forcément sensationnel''
''Une approche originale de ce thème surexploité''
Rediffusion dimanche matin 7 heure; de toutes façons l''émission sera retrouvable sur rdwa.fr rubrique Die@mbulation.
A bon entendeur
radiophoniques salutations
Pour l''équipe Rdwa,
Colin
Par ailleurs comme d'habitude, suivez dessous les liens vers la dernière fournée de nos programmes

Biotop

Biotop 10 : Porte ouverte Biovallée® au monastère de Ste Croix

12/01/2012 | Loberdie

Le 15 octobre, Le dispositif Biovallée® organisait une journée portes ouvertes au monastère de Ste Croix. 70 exposants œuvrant dans l'économie sociale et solidaire, l'écologie ou les économies d'énergie étaient présents pour présenter leurs activités. Biovallée® proposait un cycle de...

Biotop 10 : Porte ouverte Biovallée® au monastère de Ste Croix
R-Dwa : Radio Diois

Louis Bertrand

Rue Joseh Reynaud

26150 Die

contact@rdwa.fr

http://www.rdwa.fr/Biotop_r41.html

Pas d' écologie sans équité sociale...

2012-01-18T12:53:00.000+01:00

PAS D’ÉCOLOGIE SANS ÉQUITÉ SOCIALE

Quelle place pour la justice sociale dans le projet écologiste? Aux critiques contradictoires d’en faire trop ou pas assez auxquelles s’expose régulièrement la mouvance écologiste, le député Vert vaudois Raphaël Mahim répond qu’écologie et répartition des richesses sont inextricablement liés.

L’équité sociale est indissociable du projet écologiste. Une telle affirmation peut paraître banale, voire superflue, tant elle est évidente pour beaucoup. Pourtant, les écologistes sont fréquemment sujets à la critique au sujet de leur vision de la justice sociale. Plus précisément à deux formes de critique, qui sont en réalité antagonistes. Selon la première de ces critiques, le projet écologiste relèguerait au second plan les considérations sociales, ce qui aurait pour conséquence de détourner l’attention des décideurs et des médias de l’urgence sociale au profit de l’urgence environnementale. Selon la deuxième critique, l’écologie devrait s’affranchir de ses préoccupations d’ordre social pour mieux parvenir à pénétrer l’ensemble des sphères de décision, dans une perspective globale et intégrative. Ces deux critiques –contradictoires, mais néanmoins récurrentes dans le débat politique actuel– nous fournissent l’occasion de nous reposer certaines questions fondamentales...

La nature, bien collectif

La nature est un bien collectif –un patrimoine commun– qui ne saurait faire l’objet d’une appropriation par une minorité. La question fondamentale de la justice distributive d’Aristote prend une nouvelle teinte sous les auspices de l’écologie: comment garantir une juste répartition d’un patrimoine fini tout en veillant à sa préservation pour les générations futures? Ces deux interrogations ne sont pas indépendantes l’une de l’autre. Quoiqu’en disent les magnats de l’univers du court terme, la «finitude» de notre planète n’est guère contestable. La pensée productiviste dominante nous incite à entrer en guerre contre cette limite pour la repousser toujours davantage. L’accumulation de richesses serait la voie royale permettant à la fois de résoudre les inégalités et de trouver des substituts aux ressources épuisées. Mais cette voie est sans issue. Elle est la plus parfaite expression d’un orgueil humain démesuré et le symptôme d’un modèle économique chancelant. Si les pays du Sud suivent notre courbe de développement sans que nous infléchissions la nôtre, nous menons la planète Terre à sa perte. L’écologie nous rappelle à la raison. Les économistes classiques parlent de rareté dans une perspective relative. L’écologie a l’humilité d’admettre que la rareté est absolue.

Une juste répartition des ressources

Plutôt que de déployer des efforts pour repousser une limite qui ne peut pas l’être, le projet écologiste nous invite à repenser les règles de consommation des ressources naturelles, dans un cadre imparti par la nature elle-même et sur lequel nous n’avons aucune emprise. Or, une redéfinition des règles de consommation passe impérativement par une plus juste répartition des biens et des droits à consommer des ressources naturelles. Un bien collectif doit être géré dans une optique commune; la maîtrise autoritaire d’un bien collectif par une minorité, même si elle se prétend éclairée, est pernicieuse à long terme. La sauvegarde du patrimoine naturel commun est impensable sur fond d’inégalités sociales. L’équilibre ne peut se fonder sur des déséquilibres.
La durabilité est au cœur des exigences de la justice environnementale et sociale. La perspective intergénérationnelle nous rappelle que la répartition des droits à consommer des ressources naturelles ne se présente plus uniquement comme un problème de partage d’un «gâteau de taille finie». Il s’agit de la distribution dans la durée d’un gâteau de taille finie, ce qui complexifie singulièrement les choses. Pour fixer les droits de chacun, il convient de tenir compte des responsabilités passées des uns et des autres dans les atteintes à l’environnement ainsi que des prétentions des générations futures.
Deux exemples brûlants d’actualité, les inégalités Nord-Sud ou encore l’impôt successoral en Suisse, illustrent cet «impératif catégorique» d’une écologie orientée vers une plus juste répartition des ressources naturelles à long terme (lire ci-dessous).

Un immense défi

A ceux qui reprochent à l’écologie d’occulter les besoins sociaux –voire de les éclipser– il convient de répondre que telle ne saurait être son ambition originelle. Il s’agit bien plutôt d’une dérive sciemment cultivée par ceux qui refusent de reconnaître les injustices et disparités existantes. L’écologie dévoyée à des fins «dissimulatrices» n’a pas d’avenir.
A ceux qui reprochent à l’écologie d’accorder trop d’importance aux questions de justice sociale, on peut rappeler que l’écologie ne fait sens que si elle est fondée sur une répartition équitable de l’accès aux ressources naturelles. C’est là le défi majeur du XXIe siècle, un défi où écologie et équité sociale sont inextricablement liées. Et c’est dans leur dialogue réciproque qu’émergera l’ébauche d’une solution.

L’impôt successoral pour lutter contre la «fossilisation» sociale.

On sait que la mobilité sociale est faible. Il existe très peu «d’échanges» entre les différentes strates socio-économiques. Si la formation en est une illustration prégnante –il est bien connu que les enfants de parents universitaires ont une très forte chance d’accéder eux aussi à une formation supérieure– il en va de même de la richesse matérielle et immobilière, qui se transmet de génération en génération selon des schémas figés. Il est avéré que les ménages héritent davantage qu’ils ne produisent de richesse. Les disparités sociales perdurent au-delà des générations; la fortune globale reste concentrée dans les mains du même petit cercle de personnes. Les disparités sociales se manifestent sous la forme d’une forte inéquité dans l’accès aux ressources naturelles. Que l’on pense seulement à la ressource «sol». Le patrimoine immobilier représente une part considérable des héritages et autres legs. Celui dont les parents sont restés locataires toute leur vie durant part avec un fort handicap face à celui qui dispose, grâce à un héritage immobilier, de fonds propres suffisants pour devenir rapidement propriétaire. Les inégalités sociales deviennent alors inégalités spatiales. Prisonniers du marché foncier, les uns demeurent d’éternels locataires et restent cantonnés aux zones périurbaines peu attractives; les autres ont accès à la propriété, malgré le prix rédhibitoire du terrain en zone villa. Les conséquences à long terme sont connues: mitage du territoire et processus de ségrégation spatiale. Il est indispensable de réfléchir à des correctifs permettant d’atténuer les effets pervers de cette «fossilisation» des strates sociales au travers des générations. Un impôt sur les successions –tel que réclamé par de nombreux organismes et partis ces derniers mois– constituerait l’un de ces correctifs. Outre des effets de redistribution bienvenus, son produit pourrait être affecté à des mesures écologiques et au lien social. La justice intergénérationnelle en sortirait grandie. Un tel impôt s’inscrit pleinement dans le projet écologiste.

Nord-Sud: «investissements verts» au relent colonialiste…

La prise en compte des responsabilités passées dans les atteintes à l’environnement procède d’un changement profond de paradigme. Ce que les négociateurs du protocole de Kyoto ont pudiquement appelé les «responsabilités communes mais différenciées» est en réalité la marque de l’injustice criante du monde actuel et de la crise environnementale qu’il traverse. Pour aborder la question de l’équité, nul besoin de convoquer les sempiternelles discussions dogmatiques au sujet du «mérite», des «inégalités justes» ou de «l’égalité des chances». L’injustice climatique de la société postmoderne provient du seul fait que les pays du Nord sont responsables des menaces qui pèsent sur les écosystèmes. Leur devoir est donc double: aplanir le fossé qui les sépare des pays du Sud, tout en participant à l’élaboration de solutions assurant la préservation du patrimoine commun. L’accaparement des richesses naturelles par le Nord est une entrave à la poursuite de ce double objectif. L’adoption par le Sud des mêmes modes de développement le serait également. Des renoncements au Nord sont inévitables pour faire mieux avec moins. Au vu de la puissance des considérations géostratégiques et économiques, l’exercice est fort périlleux. Mais une chose est certaine: il ne suffira pas de procéder à quelques transferts de technologie verte vers le Sud, notamment vers l’Afrique, pour résoudre la crise humanitaire et sociale qui y sévit en de nombreux endroits. Et il faut également dénoncer avec force certains investissements «verts» qui s’apparentent parfois davantage à du néo-colonialisme qu’à une réelle lutte contre les disparités sociales.

Raphaél Mahail pour Ecologie au Quotidien

DIE, Rhône-Alpes, France

Le Chastel 26150 DIE

Tel : 04 75 21 00 56

Courriel : ecologieauquotidien.die@gmail.com

Sites : www.ecologieauquotidien.fr

Des Etats Généraux de l'Education Populaire....

2012-01-18T12:40:00.000+01:00

Pour des états généraux vraiment «généraux»

Dans son dernier numéro, la revue Sciences humaines propose un dossier consistant dans lequel ses auteurs tentent de répondre à cette question : «Et si on repensait tout ?». En effet, dans les rapports sociopolitiques et les équilibres planétaires comme dans le «royaume des idées», «un monde craque, un autre accouche».

Nous avons plus que jamais besoin, pour construire les vérités à venir, de ceux dont c’est la spécialité et le métier : les intellectuels, les savants, les chercheurs. Nous, le peuple, attendons d’eux qu’ils nous éclairent et nous rendent aptes à moins subir les transformations, à mieux les comprendre pour mieux les anticiper et les dominer. Cette fonction à la fois épistémologique, éducative et politique n’est pas nouvelle. Elle remonte à l’affaire Dreyfus, au siècle des Lumières et, peut-être, à l’Antiquité grecque avec les sophistes, Socrate et Platon.

Mais, en même temps, des savoirs nouveaux et critiques, aussi pertinents et opérants soient-ils, ne peuvent descendre d’un ciel des intelligibles seulement occupé par ceux dont c’est la spécialité de penser juste. Une telle séparation se traduirait par un dangereux et injuste divorce entre les victimes d’un monde qui craque et les heureux élus de cet autre qui accouche, ou encore, comme le disait déjà Condorcet dans son projet d’Instruction publique de 1792, «le genre humain n’en resterait pas moins partagé en deux classes : celle des hommes qui raisonnent et celle des hommes qui croient, celle des maîtres et celle des esclaves».

Alors, comment faire ? Il faut imaginer de nouvelles procédures de construction des savoirs mettant en mouvement de nouvelles relations entre les intellectuels et le peuple qui consisteraient à ce que les premiers ne se contentent pas, avec bonne conscience, de venir faire magistralement la leçon à ceux qui doivent apprendre pour leur bien et leur salut.

Voici quelques pistes de travail qui, pour certaines, ne sont pas entièrement nouvelles mais restent souvent négligées pour ne pas dire méprisées :

- Il faut d’abord se convaincre et convaincre ceux, souvent les intellectuels, qui y sont réticents, que les savoirs ne sont pas que savants, qu’ils soient académiques ou critiques, mais qu’ils sont aussi sociaux, d’action, pratiques, d’engagement, de prise de conscience, d’expression ; qu’ils peuvent être modestes mais décisifs pour les individus et les transformations qu’ils engendrent. Pensons aux Cahiers de doléances de 1789 et mesurons comment des savoirs du quotidien jusque-là «inouïs» (Pierre Roche) parce qu’«assujettis» (Michel Foucault) peuvent déclencher l’un des bouleversements les plus importants de l’Histoire.

- Il faut aussi expérimenter et mettre en œuvre de nouvelles procédures de construction des savoirs comme nous en propose une éducation populaire inventive mettant l’individu dans une posture d’auteur-acteur de ce qui fait sens pour lui, là où il travaille, vit, souffre, résiste, espère. Nous pensons en particulier au processus «paroles, savoirs, œuvre, pouvoir, émancipation», initié par Pierre Roche, sociologue au Centre d’études et de recherches sur les qualifications (1). Nous pensons aussi à l’Université populaire - Laboratoire social de la MJC de Ris-Orangis qui, accompagnée par Miguel Benasayag, part de ce qui affecte les gens, quelques fois les indigne, les pousse à réfléchir collectivement, à se mobiliser et à construire des alternatives.

- Sans pour autant réduire les savoirs à leur dimension pragmatique et utilitaire, il faut considérer qu’ils ne prennent sens que lorsqu’ils augmentent notre puissance d’agir et, en l’occurrence, nous rendent aptes à comprendre, à écrire et à faire l’Histoire, celle de chacun d’entre nous comme celle qui doit nous être commune.

Dans toutes ces manières de faire, les intellectuels sont présents avec des postures nouvelles : non en surplomb en venant éclairer les paysages d’une lumière souvent éblouissante et étrangère mais en accompagnant les individus sur les chemins qu’ils dessinent eux-mêmes et sans rien concéder sur l’exigence de vérité. Après la question du «comment ?», vient la question du «avec qui ?». Spontanément, on a envie de répondre : «Avec tout le monde». Mais l’histoire du moment nous pousse à penser qu’il faut avoir une attention particulière pour cette «France des invisibles, la France d’à côté, celle que l’on n’entend pas et qui se sent de moins en moins représentée» (le Monde du 7 décembre). On se sentira sûrement désemparé de constater que cette France-là est celle de la «colère sourde», de ceux qui se sentent exclus des pratiques de consommation ostentatoire des nantis et de la sécurité des derniers biens qu’ils possèdent et que, par conséquent, il apparaît bien difficile de construire avec eux les savoirs utiles à des changements qui pourtant s’imposent. Relevons le défi en refusant de faire d’eux une improbable part du marché électoral qui se prépare et ainsi de vouloir les ramener de force dans le giron d’une France prétendument démocratique. Partons de cette colère sourde pour qu’elle trouve son expression, se traduise en savoirs et en une œuvre d’émancipation qui conduirait courageusement et avec détermination à une salutaire transformation des rapports sociaux. Pour cela, il faudrait oser la convocation d’états généraux «vraiment généraux» et abandonner ces consultations d’appareils qui laissent sans voix ceux que l’on n’entend pas alors que l’on prétend les organiser pour eux. Faisons le pari de l’humain et soyons convaincus, comme le pense Pierre Roche «que ce par quoi un individu est assujetti est précisément ce par quoi il peut trouver son devenir-sujet». A condition de l’accompagner sur ce chemin exigeant. Ce serait un grand signe de courage et de maturité politique.

CHRISTIAN MAUREL Sociologue et cofondateur du collectif national Education

(1) «Approche clinique et éducation populaire» dans les Cahiers du Laboratoire de Changement social numéro 7, l’Harmattan.

Dernier ouvrage paru : «Education populaire et puissance d’agir. Les processus culturels de l’émancipation», l’Harmattan 2010.

La journée de la Femme c'est tous les jours....

2012-01-18T12:34:00.000+01:00

Pour les femmes, 2012 démarre en marche arrière

Absentes des listes UMP pour les prochaines législatives à Paris, cantonnées à l'arrière des bus israéliens ou encore oubliées dans les projets de Constitution libyenne... le sort des femmes revient au cœur de l'actualité.

L'année 2012 démarre en se trompant de vitesse : elle passe la marche arrière. Un détail simplement énervant pour les femmes occidentales, plus dramatique pour les autres.

Je me réveille jeudi en entendant un ponte UMP souffler dans mes oreilles - à la radio dois-je préciser - que son parti n'a investi que des hommes, dont lui-même, dit-il avec satisfaction, dans les circonscriptions gagnables pour la droite à Paris, virant les femmes en place : «non investies» en langage politique hypocrite. Mais, ajoute-t-il, cynique, ces courageuses pourront aller au casse-pipe (!) dans les circonscriptions sans espoir. Les lecteurs et lectrices de mon journal ne vont pas pleurer pour quelques élues de droite qui se font doubler violemment par leurs camarades de parti, mais ils devraient repérer le symptôme «air du temps». Celui que je trouve énervant dans la foulée des vœux optimistes pour une formidable année 2012.

Ma semaine avait commencé en écoutant les démocrates tunisiennes venues à Paris recevoir le prix Simone de Beauvoir 2012 que nous leur remettions. Un peu gueule de bois, ces Tunisiennes modernes descendues avec enthousiasme dans les rues, allumant l'étincelle qui a déclenché le «printemps arabe». Inquiètes, elles doivent maintenant se battre pour éviter qu'on change les lois sur la polygamie et le divorce dans la prochaine Constitution. «La question de la laïcité est plus que jamais à l'ordre du jour, dit Ahlem Belhaj, la présidente de l'association, le corps des femmes est de nouveau au centre des enjeux politiques».

Le corps des femmes ? Encore un problème politique... en 2012 ? C'est vrai que l'affaire DSK a remis, en 2011, cette question à la une des médias et des esprits, avec cette pseudo «affaire Dreyfus» (je cite) du cul. Un demi-siècle après les mouvements de libération des femmes, on pensait avoir passé le balai sur tout cela, au moins dans les démocraties occidentales. Et bien l'archaïsme c'est comme les cafards : très difficile de s'en débarrasser définitivement.

Je venais d'en voir des manifestations tragi-comiques dans une autre démocratie, en Israël. La dernière «blague juive», que j'ai racontée dans un reportage : «Les femmes doivent s'asseoir à l'arrière des bus municipaux, les hommes devant !» Les ultra-orthodoxes l'ont décidé, au nom de la Torah et de la séparation absolue des sexes. Pourtant, les Hébreux n'avaient pas dans leurs manuscrits sacrés quelques lignes indiquant par quelle porte de bus municipal une femme doit entrer ni, que je sache, ordonnant les chameaux des femmes de marcher en queue des caravanes dans le désert. Les bus à Jérusalem, mais aussi les trottoirs séparés, les femmes qui ne doivent pas chanter en public dans l'armée, élucubrations d'une minorité d'extrémistes bien sûr, mais bruyante et au gouvernement israélien, représentée par son parti Shas dans la coalition au pouvoir.

«Une infime minorité du monde orthodoxe qui méconnait les droits des citoyens d'Israël», dénonce le grand rabbin de France, Gilles Bernheim, dans son premier éditorial de l'année 2012. Mais il n'envisage pas de faire descendre les femmes des balcons des synagogues françaises pour les autoriser à venir dire les prières devant les rouleaux de la loi. Aux côtés des hommes. En égales.

Faut-il s'inquiéter un peu plus en lisant, le 2 janvier, que les Libyens ont réfléchi à leur nouvel Etat, à leur nouvelle loi électorale pour leur nouvelle assemblée constituante. Et à quoi pensent les juristes libyens ? Aux femmes. Encore ! C'est le premier article : «10% des sièges seront réservés aux femmes» dans la future assemblée libyenne. Mieux que rien, va-t-on me dire. 10% pour 50% de la population, c'est déjà pas mal. Ne pas juger avec nos regards d'occidentales, déjà déprimées quand Moustafa Abdeljelil, le président du conseil national de transition, avait dès son premier discours annoncé que la polygamie ne serait plus interdite dans la Libye libérée. A peu près, avec la loi sur le divorce, le seul point positif de la longue dictature kadhafienne.

Optimiste, je n'ai pas oublié que la libération des femmes, ou plutôt l'égalité, a toujours fonctionné dans l'histoire sur le modèle «Deux pas en avant, un pas en arrière». Les révolutionnaires, les combattantes, renvoyées à la cuisine tout de suite après chaque révolution et chaque guerre mondiale. Deux pas moins un, c'est toujours un pas de plus.

Alors peut-être qu'en 2012 on pourra enfin parler d'autre chose... si l'arithmétique historique ne s'inverse pas avec deux pas en arrière.

ANNETTE LÉVY-WILLARD, journaliste

Recoubeau : "le Coq qui dit certes" reçoit la conteuse Colette Migné....

2012-01-16T20:12:00.000+01:00

« Le coq qui dit certes »

Elle arrive !

Je sais que vous vous en souvenez mais......

Vous n'avez peut-être pas encore réservé.....vous vous trouvez dans une situation périlleuse....et si vous vous retrouviez sans place....?

Faites vite et réservez pour le spectacle de la conteuse Colette Migné ce jeudi 19 janvier à 20 h30 au "coq qui dit certes"

"Le cri d'amour de l'huitre perlière"....Vers quelles profondeurs Colette nous emmènera-t-elle ?

Allez à très vite sur le navire des réservations par mail ou par téléphone au 04 75 21 42 07

Belles journées à venir

Théâtre du conte et des mots

LE PRIEURE 26310 RECOUBEAU

JEUDI 19 JANVIER à 20 H 30

COLETTE MIGNE

Le cri d'amour de l'huître perlière

Adultes et adolescents

Création érotico-délirante sur la vie sexuelle et véridique des mollusques et des crustacés

PRUDENT DE RESERVER

Ghislain Papin

ghislain.papin@free.fr

Le Prieuré

26310 Recoubeau

Tel : 06 78 48 33 38 OU / 04 75 21 42 07

Loto à St Julien en Quint dimanche 22 à 14h

2012-01-16T19:19:00.001+01:00

Loto à la salle communale de St Julien en Quint le dimanche 22 janvier à 14h.

1er prix : un ordinateur portable ; et de nombreux autres lots à gagner.

Sur place : boissons, crêpes et gâteaux !

Les bénéfices serviront à soutenir les activités de l'association (Valorisation, Animation Locale, Développement Économique et Culturel de la vallée de Quint) et à financer un spectacle de conte pour les enfants des écoles de la vallée.

Venez nombreux !